hongkongdoll 视频 《庄子》原文·译文大全·四部曲之四20211115

发布日期：2025-06-30 15:06    点击次数：179

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2021年11月13日·天津南开大学商学院，张行之（航通）受邀参访南开大学商学院，与芸芸学子互动交流400家钢铁产业链上市公司资源整合、供应链金融、本钱运作、买卖模式创新、升维想考降维打击、解构问题处理问题等话题，并就国粹经典、援古证今等作念深入探究研讨，席间，人人对《庄子》聪敏赞美有加，为便捷同学们共同用非所学《庄子》，张行之（航通）特地整理出来：《庄子》原文译文大全，期望一起研修《庄子》，和衷共济作念好援古证今·洋为顶用。期盼南开大学商学院学子能成为当世大学问家·买卖本钱界限翘楚……

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庄子（约前369年—前286年），名周，生卒年失考，约与孟子同期。战国期间宋国蒙邑（今安徽蒙城东谈主，另说今山东东明县东谈主），曾作念过漆园公差，后藏隐，一生坚苦陡立，但是拒不接受楚威王的重金聘任，愤时嫉俗，荒芜名利，主张修身养性、恬淡无为，内心深处充满着对世态的悲愤，谈家的代表东谈主物，老子学说的承袭者和发展者，先秦庄子流派的首创东谈主，后世以“老庄”并称。庄子精神上主张落拓沉稳，追求的是物我两忘“天东谈主合一”的梦想世界。

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《庄子》是继《老子》之后体现谈家学说的一部极其关键的作品，是庄子过火后学所著。现今通行的《庄子》一书，分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分，共三十三篇。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，承袭老子学说而倡导解放主义，蔑视礼制显耀而倡言落拓解放，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部飘溢着纵脱主义的散文集。

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《庄子》被东谈主称之为“文学的形而上学，形而上学的文学”。因原文译文展示篇幅有限，分为四部曲供人人观赏，此为四部曲之四。

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二十五、杂篇·庚桑楚

【原文】

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之谈，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三 年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而实足。庶几其圣东谈主乎!子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎?”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予?夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春 与秋，岂无得而然哉?天谈已行矣。吾闻至东谈主，尸居环堵之室，而百 姓放肆，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤东谈主之 间，我其杓之东谈主邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“否则。夫 寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制;步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然 ，而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰：“小子来!夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患;吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之东谈主，藏其身也，不厌 深眇汉典矣!且夫二子者，又何足以称扬哉!是其于辩也，将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米量柴，窃窃乎又何足以济世哉!举贤 则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有杀父，臣有杀君;正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有东谈主与东谈主相食 者也。”

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪 ?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝想虑营营。若此三年，则 可以及此言矣!”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不 能自见;耳之与形，吾不知其异也，而聋者弗成自闻;心之与形，吾 不知其异也，而狂者弗成自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪?欲 相求而弗成相得。今谓趎曰：'全汝形，抱汝生，无使汝想虑营营。’ 趎勉闻谈达耳矣!”庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂弗成化藿蠋，越鸡 弗成伏鹄卵，鲁鸡固能矣!鸡之与鸡，其德非不同也。有能与弗成者 ，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子!”南 荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎?”南 荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与东谈主偕来之众也?”南荣囗惧然顾 其后。老子曰：“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰： “今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也?”南荣囗曰：“ 不知乎东谈主谓我朱愚，知乎反愁我躯;不仁则害东谈主，仁则反愁我身;不 义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也。 愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡东谈主哉!惘 惘乎，汝欲反汝情趣而无由入，可怜哉!”南荣囗请入就舍，召其所 好，去其所恶。旬日自愁，复见老子 。老子曰：“汝自洒濯，孰哉邑邑乎!然则其中津津乎犹有恶也。夫 外韄者不可繁而捉，将内揵;内韄者不可缪而捉，将外揵;外内韄者， 谈德弗成持，而况放谈而行者乎!”南荣囗曰：“里东谈主有病，里东谈主问 之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻通衢，譬犹饮药 以加病也。趎愿闻卫生之经汉典矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一 乎!能勿失乎!能无卜筮而知福祸乎!能止乎!能已乎!能舍诸东谈主而 求诸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能男儿乎!男儿竟日嗥而嗌不嗄， 和之至也;竟日捏而手不掜，共其德也;竟日视而目不瞬，偏不在外 也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。” 南荣囗曰：“关联词是至东谈主之德已乎?”曰：“非也。是乃所谓冰解冻 释者。夫至东谈主者，相与交食乎地而交乐乎天，不以东谈主物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然则往，侗然则来。是谓卫 生之经已。”曰：“关联词是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：'能 男儿乎!’男儿动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 要是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有东谈主灾也!”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，东谈主见其东谈主，物见其物。东谈主有修 者，乃今有恒。有恒者，东谈主舍之，天佑之。东谈主之所舍，谓之天民;天 之所助，谓之皇帝。

学者，学其所弗成学也?行者，行其所弗成行也?辩者，辩其所不 能辩也?知止乎其所弗成知，至矣!若有不即是者，天钧败之。备物 将以形，藏不料以生心，敬中以达彼。要是而万恶至者，皆天也，而 非东谈主也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当;业入而不舍，每更为失 。为不善乎昭着之中者，东谈主得而诛之;为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎东谈主、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名;券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光;志乎期费者，唯贾东谈主也。东谈主见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉;与物且者，其身之弗成容，焉 能容东谈主!弗成容东谈主者无亲，无亲者尽东谈主。兵莫惨于志，镆铘为下;寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

谈通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。是以恶乎备 者?其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也;有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有弗成 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣东谈主藏乎是。

古之东谈主，其知有所至矣。恶乎至?有以为未曾有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣!其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，着戴也;甲氏也，着封也：非一也。

有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。自然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也;不雅室者周于寝庙，又适 其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘长短。果有名实，因以己为质，使东谈主以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚;以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之东谈主也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市东谈主之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则收场。故曰：至礼有 不东谈主，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达谈之塞。贵富显严名利六者，勃志也;容动色理 气意六者，谬心也;恶欲喜怒无常六者，累德也;去就取与知能六者， 塞谈也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。

谈者，德之钦也;生者，德之光也;性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也;知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使东谈主无己誉;圣东谈主工乎天而拙乎东谈主;夫工乎天而俍乎东谈主 者，唯全东谈主能之。虽虫能虫，虽虫能天。全东谈主恶天，恶东谈主之天，而况 吾天乎东谈主乎!一雀适羿，羿必得之，或也。以六合为之笼，则雀无所 逃。是故汤以胞东谈主笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘东谈主 ，忘东谈主，因以为天东谈主矣!故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣;出为无为，则为出于无为矣! 欲静则平气，欲神则缓和。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣东谈主之谈。

【译文】

庚桑先生，单名楚，吴国东谈主，北去华夏，拜在老聃门 下，贴身侍候。由于朝夕聆教，是以学业猛进，收获优异 。老聃的无为主义道理，在宽广学生中，庚桑先生吃得最 透。学谈既成，庚桑先生采用幽暗的朔方假寓，从华夏北 迁畏垒山。畏垒山中有墟落，与山外绝交，风俗古朴，正 是实验无为主义的好处所。

庚桑先生在山村住定后，便入部下手整顿从江南梓乡带来 的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪颖的，都给遣返了。 女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在身边作念 家务的，无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的，全是笨手笨 脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。

三年之后，古迹出现，畏垒山区各式农作物空前大丰 收。山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初来那年，我 们哂笑他，当他是怪东谈主。短时刻呢，倒不觉察他有什么神 功。时刻长了，人人才晓得他真灵，几乎是目前的活圣东谈主 呀!我们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉 起来哟!”

听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，作念小领袖， 庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安 ，都深表惊讶，要求他解释。

庚桑先生说：“有什么好惊讶的，亏你们照旧我的学 生啊。春风起，百草生。秋稼熟，万籽成。春去秋来，岂 是一无所取的吗。农作物大丰充，那是自然之谈在起作用 ，供奉我干什么。该不该给圣东谈主建祠庙，我不晓得。我只 晓得超等圣东谈主，也就是至东谈主吧，泥墙环绕，土屋隐居，不 去替谁作东，让百姓想怎样便怎样，解放放荡。现在，畏 垒山的蚁民，背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来 ，晨昏磕头，春秋祭祀。天哪，我是他们崇拜的靶东谈主吗! 一想起老聃的教导，我就坐卧不安。”

有一个学生说：“不对。河太窄了，大鱼难掉头，斗 不过烂泥鳅。山太矮了，大兽难藏身，斗不过狐狸精。政 治待遇太低，大东谈主会被庸东谈主欺。是以照旧接受崇拜，君临 山村的好。再说呢，尊敬贤德之君，任用能力之士，表扬 良善之东谈主，奖赏伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办 的了，畏垒山的百姓能不照办吗?听之任之吧，安分。”

庚桑先生说：“近前来，小伙子，听流露。峻岭有含 车的大兽，奔下平原，不免猎网的捕捉。深水有吞船的大 鱼，跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬。是以禽兽不嫌山高，鱼 类不嫌水深。保命养生的修谈者把我方藏起来，不嫌社会 距离大远，不嫌政事待遇太低，如斯汉典。”

庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜，那两个家伙值 不得赞好意思。按照尧舜定的长短模范办事，等于推垮院墙， 捣毁家园，长满庭的荒草。他们好笑的认真，头发必须一 根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳 这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会 了吗?官方号召要选举贤德和睦良，以敬佩谁该受尊敬， 谁该受表扬，民间就会四分五裂。上峰宣布要毅然能力和 伶俐，以敬佩谁该被任用，谁该被奖赏，底下就会弄虚作 假。尊敬贤德，任用能力，表扬良善，奖赏伶俐，这一套 玩艺儿不可能使东谈主心淳厚。利之所在，不必你去动员，东谈主 群蜂拥而上，争啊抢啊，子敢杀父，臣敢弑君，白昼敢打 劫，太阳底下敢挖墙洞。小伙子，听我说，六合大乱，尧 舜种的祸根。那一套玩艺儿毫不会肃清，惨祸将远贻三千 年之后!三千年之后，争啊抢啊吃东谈主肉!”

庚桑先生预言将来会发生东谈主吃东谈主的惨祸，在座的学生 听了无不心惊。人人都在心算，尧舜期间到现在近两千年 了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊，将近到了。教 室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听东谈主吃东谈主的啃嚼声。庚桑 先生不让学生联想，叫人人磋磨刚才他讲的“修谈者把自 己藏起来”。

这时候有一位大龄学生，姓南荣，名畴，挺胸危坐， 表情垂死的说：“像我这样的东谈主，年岁够大了，光阴未几 了，要抓哪些重心，方能达到安分的要求，把我方藏起来 ?”

庚桑先生说：“守住本份，保住性命，不要勤想苦想 ，脑胀头昏。宝石三年就能达到要求。”

南荣畴说：“都是东谈主眼，格式莫得鉴识，常东谈主能视， 瞽者装疯卖傻。都是东谈主耳，格式莫得鉴识，常东谈主能听，聋 子听而不闻。都是东谈主心，格式莫得鉴识，常东谈主能想，笨蛋 想而不得，都是东谈主体，有眼有耳有心，格式也够相似了， 也许是我体内存在着袭击吧，想求教而一无所取。安分赐 教，要我守住本份，保住性命，不要勤想苦想，脑胀头昏 。我总算恭听了，如斯汉典。”

庚桑先生说：“我的话讲完了。讲两句题外的话吧。 细腰蜂能把小桑虫捉且归变成幼蜂，弗成把又肥又大的 [虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡弗成孵天鹅蛋，鲁国 的大种鸡就能。都是母鸡，德性莫得鉴识，鲁鸡能，越鸡 弗成，体型大小不同嘛。我太小了，弗成孵你，抱歉。你 为什么不南去华夏，拜见老子?”

南荣畴背一袋口粮，下畏垒山，六天七夜步行到洛阳 ，在中央藏书楼找到老子，递了先容信。

老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗?”

南荣畴说：“是。”

老子说：“你如何带了一群东谈主来哟!”

南荣畴惊愕的回头看，背后无东谈主。

老子说：“你还莫得懂我的风趣吧?”

南荣畴低下头，因不懂而惭愧。片刻，抬来源太息说 ：“我现在不晓得该怎样回话，心头一急，蓝本准备的问 话也想不起来了。”

老子说：“你准备问什么?”

南荣畴说：“想起来了。智巧内储，别东谈主笑我蠢猪; 智巧外露，又怕聪颖自误。残暴不仁，难免伤害好东谈主;广 施仁恩，又要自我销毁。狡滑不义，影响东谈主际相关;要讲 义气，又对自己不利。摆布双方都有危险，我往那儿逃呀 ?这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，匡助 匡助我吧。”

老子说：“首先看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了 一群问题来的。现在你谈了，果然是。瞧你这副样式，孤 伶伶的，就像小孩找不到爸爸姆妈，便拿竹竿下海去捞似 的。迷惘啊，你这离家逃亡的荡子!你想复返天性，找不 到路，真可怜!”

南荣畴请求在馆内暂住，以便清梦想想，批判仁义， 消除智巧，找回天性，老子允许了。

住了十天，南荣畴以为不处理问题，三对矛盾仍然把 东谈主弄得很苦，便又去见老子。

老子说：“你留恋啦，满身热热闹闹的哟!不过心中 湿淋淋的还有污垢。东谈主有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放， 请让心灵保持虚静，便好对付了。东谈主有俗念羁绊在心，切 勿纠缠不放，请让身材保持空闲，便好对付了。怕的是身 心都羁绊了，表里夹击，莫得回旋余步。遇上表里夹击， 得谈者都招架不住，何况绕谈而行，他岂肯对付呢。”

南荣畴说：“一东谈主害病，四邻慰问。病东谈主自愬病情， 承认有病。这评释注解他身有病，心无病。我心莫得俗念羁绊 ，是以心无病。你若向我讲谈，等于灌我药汤，只可加病 。我只想治身病，听你讲讲卫生学问，如斯汉典。”

老子说：“卫生学问?我先要问问你。能保持心态的 纯一吗?能不丧失天性吗?能不用占卜而预见福祸吗?能 效率本份吗?能一了百了吗，能不靠别东谈主，我方省悟吗? 能抛却仁义而美艳吗?能忘却智巧而憨厚吗?能洗净污染 的东谈主伪，转头婴年的天真吗?幼婴整天哭叫，喉嗓不沙哑 ，因为全凭本能发声，十分调解。幼婴整天捏拳，手掌不 拘挛，因为在母腹内早已如斯。幼婴整天注释，眼睛不眨 ，因为心不过用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去 莫得固走的想法，坐下来莫得固定的任务，虚应社会，委 随潮水。这些都是卫生学问呢。”

南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修谈养德作念至 东谈主啦，是吗?”

老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。 你以为修谈养德作念至竟那样容易?至东谈主溶小我入大我，混 同匹夫匹妇匹夫百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而 自己别无所求。东谈主际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争 ，他都不卷入。标新创异，出计划策，创业举事，他一概 不参与。美艳而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么 智巧。这就是我要讲的卫生学问呢。”

南荣畴说：“这样一来，修谈养德也就到此为止啦? 是吗?”

老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的 东谈主伪，转头婴年的天真吗?你看幼婴，伸手伸脚不晓得要 作念何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招 风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了， 得失两忘了，社会岂肯危害你呢。”

襟怀安心，心态安闲，便有灵光罩体。灵光是自然光 ，肉眼看不见的。灵光罩体的修谈者，看东谈主看物，明明白 白。修谈获取优异收获，才可能保持灵光的耐久踏实。灵 光耐久踏实的得谈者，众东谈主赖他庇荫，大自然赐他奇能。 就众东谈主赖他庇荫而言，不妨叫他寰宇之民;就大自然赐他 奇能而言，不妨叫他寰宇之子。

四、走到圈边请留步

各东谈主有我方的学力圈。学力不是无限的，圈外的时期 是我方无力掌捏的。所谓学习，众东谈主以为就是越圈掌捏自 己无力掌捏的时期。

各东谈主有我方的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务 是我方无力承担的。所谓能干，众东谈主以为就是越圈承担自 己无力承担的任务。

各东谈主有我方的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒 是我方无力了解的。所谓识察，众东谈主以为就是越圈了解自 己无力了解的奥秘。

效率本份，走到圈边留步，晓得圈外的世界对我方说 来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到平正，很可以 了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是例必的 。

采备补品，用来将息身材。摈弃想虑，以便教诲心肠 。尊重我方，从而意会他东谈主。这三方面作念到了，你就平安 了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪 不得你。你已尽了东谈主事，我方莫得任何舛错，所除外来的 祸害不足以篡改你的既定信仰。祸害再多，你不放在心上 。心，你胸中的不雅象台，洞察寰宇万物。你以信仰作维持 ，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，是以 不以为有信仰在赈济，这恰是不赈济的赈济。

一贯弄虚作伪，也要捏手捏脚兴办职业，例必乱搞。 职业办起来了，有权可揽，有益可图，迷进去了，天天乱 搞，不肯休息，到头来只留住斑斑劣迹。劣迹分明，被公 开告密了，东谈主见东谈主恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过 关了，骗得了东谈主骗不了鬼，鬼要找他清算，会有报应。行 为透明，日间见得东谈主，暮夜不怕鬼扣门，无愧于心，这样 的东谈主方有阅历寂寥负责，担当重任。

效率本份，眼睛自然向内觇(chan1)视，作念事不在乎 名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。 作念事不在乎名声的东谈主，这是修谈者，频频有灵光罩体，不雅 察世态，清流露楚。存心要捞取利益的东谈主，那是商贩，你 看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修谈者不在乎名声 ，心怀例必空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行动必 然不要脸，连我方的尊荣都容不了，岂能容东谈主。弗成容东谈主 ，乃至六亲不认。六亲不认，成了寡人寡东谈主。心肠凶狠， 伤害他东谈主，酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕 贱自己，叫你无处奔命，危险胜牛逼敌压境。莫归罪阴阳 二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠 ，只晓得斗斗斗，拼拼拼!

谈是通用的，交替处处在。试以某公为例，望望交替 怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，当天得手即是他 堕落的开动。贫了贱了，大发诉苦，因为贫贱之前他也曾 富过贵过。富了贵了，诉苦更大，因为高贵之后他还想大 富大贵。夜夜失眠，怦然心动。外出见鬼，满是他部下的 销毁品。天天暗算，比实时机终于老练，望风破胆，猛投 赌注，就地赢了。回家细看，赢的是一纸物化见知书，他 我方的。像他这样妄图非份的入，人道早已泯灭，但剩一 副躯壳，不是东谈主，是活鬼。活鬼不镇静，到处窜。以有形 之东谈主，学无形之谈，才有镇静可言。

八、宇·宙·自然之门

空间从那儿来的?时刻到那儿去了?

空间存在着，看不见存在的时局。

时刻延续着，看不见延续的经由。

不晓得从那儿来的，总该有来处。看不见存在的时局 ，存在仍存在。

不晓得到那儿去了，总该有去处。看不见延续的经由 ，延续仍延续。

空间存在着，看不见存在的时局。空间是宇。

时刻延续着，看不见延续的经由。时刻是宙。

空间时刻的统一体即是寰宇。

寰宇有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里 入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在那儿，格式 怎样。玄妙啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见 ，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在弗成以其存在 造出存在，万物只可来自虚无，绝对虚无。圣东谈主立足于虚 无，潜心于谈。

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的预见 寰宇诞生之前，说那时候空泛无物，混混茫茫。这已达到 冥想的极限了，到极点了，不可能超越了。又有的只预见 寰宇诞生为止，说那时候万物有了，东谈主也有了，意志行动 也发生了。那时候的东谈主认为，活着是流亡外地，死了是回 到故乡，存亡有鉴识了。还有修羽士认为，寰宇诞生之前 唯有虚无汉典，东谈主类是其后出现的。东谈主生褊狭，死期忽至 。修羽士们宣称：“如果虚无是东谈主的头颅，生存就是脊梁 ，物化就是尾椎。虚无来源，生存续后，物化收尾，自成 一系。命悬一线本来就是一体的事。这是我们的存亡不雅。 凡持有这个不雅点的都是我们的谈友。”

以上三派，前两派智士，后一片修羽士，各自表述的 内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王 族的昭景屈三姓，皆系合并祖先传下来的后裔。昭景二姓 仕进，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智 士相配于昭景二姓，一片修羽士相配于屈姓，鉴识就在这 里。

你脸上生黑痣，已然号令：“瑕玷滚蛋!”嫌黑痣是 瑕玷，便挑起好意思丑长短之争了。触发好意思丑长短之争，社会 就不得镇静了。你叫瑕玷滚蛋，说说罢了，并非下达郑重 号令。不过，黑痣是不是瑕玷呢，瑕玷该不该滚蛋呢，只 有天晓得。

年年腊月，公家宰牛祭神，端正须用全牲。不宜吃的 肚脏，弗成吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪 上，你能号令肚脏蹄践滚蛋吗?

爱慕王宫，看完殿堂，看完宿舍，你的膀胱胀了，幸 好碰见茅厕，宫中气愤持重，茅厕不妥洽。你能号令茅厕 滚蛋吗?

举出以上二例，请你探讨瑕玷该不该滚蛋。

对于瑕玷滚蛋，请让我再罗唆几句。瑕玷与生俱来， 根在东谈主住，拜智为师，得以长大，从而使东谈主兴起长短不雅念 。东谈主东谈主以自我为中心.循名责实，苛求别东谈主，是以长短之 争无休无止。某些蠢货，硬要众东谈主承认他有节操，不吝以 死评释注解我方真材实料，莫得瑕玷。社会公论亦然如斯，谁 红了谁聪颖，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻 辱。古代智士和修羽士，忘是忘非，哪有什么瑕玷该不该 滚蛋的问题。要与瑕玷斗争吗?现代东谈主哟，好笑正如林间 小虫小雀，见识浮浅，终生不悟。

在阛阓上误踩别东谈主一脚，你得说：“抱歉。请原谅 我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说抱歉请原谅，哟 一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为多礼，是以，真礼 不必见外，俗礼专作念假态。以此类推，可知，真理打成一 片，俗义划清界限;真智不用想虑，俗智筹办阴谋;真仁 不爱不亲，俗仁大发善心;真信不要保证，俗信先付押金 。

醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧 ，秉性的污染，撞开吧，修谈的袭击。

贵身，大族，显位，威声，好意思名，重利，这六害迷乱 了你的志向。

风姿，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠 了你的内心。

赠恨，爱恋，欢欣，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染 了你的秉性。

规避，迁就，进取，施济，用智，逞能，这六害袭击 了你的修谈。

以上四六二十四害不要漂泊，你胸中就正了。正了就 静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为， 不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办 了。

谈是德的外化，无所不在，无时不在。

至德看不见。至德的光辉照亮寰宇，即是百般性命现 象。性命甘愿的本质就是天性，也就是大自然禀赋的人道 。天性的动态即是为，这是驯顺天性而为，不是逆反天性 而为。逆反天性而为，乃是东谈主为制造事端。东谈主为即是东谈主伪 ，坏透。粗俗失谈，努力东谈主伪，错了还不觉悟，是以是真 错了。

战役自然，战役社会，有所知觉，有所识察，积聚起 来，即是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，不觉不察，是以终归失败。

至德之世，莫得必要采取任何行动，人人日子过得快 活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取 行动，不是我要制造事端，确凿是不得已，这即是所谓的 树德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这即是所谓 的求治。树德无我，求治有我，说来相反，其实互补。

羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，不雅者喝采。纵 然射偏了，不雅者也喝采，说他有意放生。他无法使不雅者下 喝采，这是神箭手的窝囊。

圣东谈主保持天真，不搞东谈主伪，用顺从其好意思的政纲治理天 下。六合大治，百姓率土同庆，东谈主伪的崇拜他。纵令他有 错，百姓也歌颂，说职责不在他。他无法使百姓不入伪的 崇拜他，这是圣东谈主的窝囊。

既能永葆天真，浑忘东谈主伪，不治理六合，让六合自治 ，又能使百姓不觉察他的事迹，更不东谈主伪的崇拜他，惟有 完东谈主方能作念到。

东谈主类筹商鸟兽虫鱼，掌捏了鸟兽虫鱼的天性。但是， 东谈主不可能用自己再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼 的天性，唯有鸟最鸟，东谈主弗成鸟。唯有兽最兽，东谈主弗成兽 。唯有虫最虫，东谈主弗成虫。唯有鱼最鱼，东谈主弗成鱼。总之 ，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，东谈主伪是弗成 模拟天真的。完东谈主绝无意思意思筹商天性问题，包括东谈主的天性 问题，不过任其自然则已。何况我们这些东谈主哟，天真吗? 东谈主伪吗?这都说不流露，还有阅历筹商天性?

羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可 。否则有损神箭手的威声。羿嘛，小霸王，没见识，是以 如斯。有那些郑重的统辖者，不逞目下威声，他懂得把天 下编织成巨型笼子，让整个的鸟类，从大雕到小雀，一只 也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。

你看那郑重的商汤王，一朝发现家奴伊尹瓦解政事， 而又爱好烹饪，便栽培他掌管御膳，用厨房作念笼子关住他 ，免得飞逃投敌。其后又让他执掌国政，关入巨型笼子， 忠诚服务，为我所用。再看那郑重的秦穆公，听说有个逃 亡战俘名叫百里奚，瓦解野心，被拘留在楚国，便用五张 羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮亦然笼 子，养乖了百里奚，为我所用。

鸟东谈主天性爱飞。你用巨型笼子驯顺他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你 就管不了啦。

东谈主受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守 法。别东谈主说好说歹，他都不在乎了。

东谈主受谗谄，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀高悬 崖。前边是死是活，他都无所谓了。

这样的刑徒，这样的贱民，渐臻无私意境。任你再三 咋唬，他也莫得反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了 东谈主，他要修羽化东谈主了啊。仙东谈主的心理响应寰宇的和谐，敬 他他不喜，惹他他不怒。自然也有例外。为了保持不怒， 有时箭在弦上发怒，这样发怒亦然出自不怒状态，正如为 了实现无为，有时不得不作念作念事，这样作念事亦然出自无为 主义。要想守静返虚，就得均衡阴阳。要想发功显灵，就 得理顺情绪。均衡，理顺，即是有为。要实现无为，不得 不有为。这样的东谈主为有别东谈主于东谈主伪。有所为而又要相宜谈 ，该怎样作念?我说，作念我该作念的事，不是我要制造事端， 确凿是不得已我才作念的。这样作念了，就合谈了。不得已啊 不得已，即是圣东谈主的风趣风趣。

二十六、杂篇·外物

【原文】

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。东谈主 主莫不欲其臣之忠，而忠有时信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其 血，三年而化为碧。东谈主亲莫不欲其子之孝，而孝有时爱，故孝己忧而 曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。螴 蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众 东谈主焚和，月固不胜火，于是乎有僓然则谈尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将 贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中谈而呼者， 周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者耶?’对 曰：'我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰：'诺 ，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰 ：'吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于涸鱼得水。’”

任令郎为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而 钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐，白 波若山，海水颠簸，声侔鬼神，惮赫沉。任令郎得若鱼，离而腊之 ，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已此后世辁才讽说之徒， 皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣!饰小 说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经 于世亦远矣!

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：'青青之 麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?’接其鬓，压其囗(左“岁 ”右“页”音hui4)，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有东谈主于彼，修上而趋 下，末偻此后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是 丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为正人 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一生之伤，而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以 欢为，骜终生之丑，中民之行易进焉耳!相引以名，相结以隐。与其 誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣东谈主 盘桓以兴事，以每得手。奈何哉，其载焉终矜尔!”

宋元君夜半而梦东谈主被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使 河神之所，渔者余且得予。”元君觉，使东谈主占之，曰：“此神龟也。 ”君曰：“渔者实足且乎?”摆布曰：“有。”君曰：“令余且会朝 。”明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉， 箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。 心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗生筴。 仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而弗成避余且之 网;知能七十二钻而无遗囗，弗成避刳肠之患。如是则知有所困，神 有所不足也。虽有至知，万东谈主谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”

惠子谓庄子曰：“子言不用。”庄子曰：“知不用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也，东谈主之所用容足耳，关联词厕足而垫之致黄泉，东谈主 尚有效乎?”惠子曰：“不用。”庄子曰：“关联词不用之为用也亦明 矣。”

庄子曰：“东谈主有能游，且得不游乎!东谈主而弗成游，且得游乎!夫流 遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与!覆坠而不反，火驰而 不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至东谈主不留行焉 。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流不雅今之世，夫孰能不 波!唯至东谈主乃能游于世而不僻，顺东谈主而不失己。彼教不学，承意不彼。 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 凡谈不欲壅，壅则哽，哽而不啻则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，昼夜无降，东谈主则顾塞其窦。胞有重阆， 心有天游。室无空泛，则妇姑勃谿;心无天游，则六凿相攘。大林丘 山之善于东谈主也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出 乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎 始修，草木之倒植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老， 宁可以止遽。自然，要是劳者之务 也，非佚者之所未尝过而问焉;圣东谈主之是以骇六合，神东谈主未尝过而问 焉;贤东谈主是以骇世，圣东谈主未尝过而问焉;正人是以骇国，贤东谈主未尝过 而问焉;庸东谈主是以合时，正人未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党东谈主毁而死者半。尧与许由天 下，许由逃之;汤与务光，务光怒之;纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者是以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者是以在兔，得兔而忘蹄;言者所 以留意，得意而忘言。吾安得夫忘言之东谈主而与之言哉!”

【译文】

世事难以瞻望，结局往往令东谈主惊讶。贤臣关龙逢直谏 夏桀王，被斩首。勋臣比干和箕子苦谏商纣王，一个被挖 腹黑，一个被迫佯狂。佞臣恶来紧跟纣王，照旧落得可悲 的下场。桀纣两个暴君，在位时威猛可怖，到头来身祖国 亡。国君谁不希望臣僚尽忠，但是忠臣伍子胥被赐死，漂 尸浙江水。忠臣苌弘被诬陷，放逐蜀国，愤而剖腹自尽， 蜀东谈主顾惜其血，三年化为碧玉。家长谁不希望子嗣尽孝， 但是孝子己，殷高宗的太子，被晚娘种种荼毒，活动怒死 ，孝子曾参被父母毒打，仰天哀泣。忠孝的结局如斯这般 ，能不感叹!

旋转木轮，摩擦木条，木条烧毁。烧旺火炉，参加金 属，金属融化。阴阳二气运行交集，天惊地恐，雷炸电闪 ，雨水挟着轰隆火，古槐被焚烧。这类甘愿好比东谈主际冲突 ，同道相互夷戮，木摩擦木，敌败于我，金熔于炉。敌我 结亲打他局外人，水火同盟焚大木。有东谈主想骑墙，不敢左 ，不敢右，却又耽忧摆布双方与我为仇，一朝挨揍，往哪 边逃走。这样的东谈主，蹭蹭蹬蹬，寸步难移，一事无成。他 那一颗心悬浮在天际，一会高兴的高潮，一会悲戚的下沉 。东谈主际相关垂死，为利害而拼搏。人人心头燃起一把火， 贪欲的火，焦躁的火，仇恨的火，愤怒的火，大火烧光了 社会的和睦。木怕火，金怕火，水有时也怕火，身材自然 更怕火。大火烧得众东谈主堕落，通衢遂祛除。

庄周家贫，某年春荒，无粮下锅，不得不去找监河侯 借粟米，监河侯是魏国黄河水利专员，赐土封侯，有庄园 在黄河南岸。庄周游山玩水，跋涉数日，饿得头昏脑眩， 总算见到了监河侯。

监河侯说：“没问题，没问题。学者挨饿，鄙人深表 悯恻。你宽解且归吧。到了年底，领地百姓给我缴纳钱粮 来，我们就宽裕啦。到那时我一定借给你三百金，好吗? ”

庄周气得眼饱读饱读的，说：“侯爷，昨天我在路上碰见 一桩异事。我正折腰走着，听见谁在叫喊救命。昂首看， 莫得东谈主。折腰找，找到了。天啊，信不信由你，是一条鲫 鱼，躺在路边车轮碾的槽内，槽内雨水涸成泥潦，鲫鱼张 嘴呼吸，声息沙哑。我问：'小鲫鱼呀，你如何啦?’他 答：'我是东海龙王陛下的官员，放逐到这里的。先生， 你肯救救我吗?一斗水就够了，啊不，有一升水也好!’ 我对鲫鱼深表悯恻，拍胸膛说：'没问题。我现在正要去 游江南，听说吴越两国甘愿可以。游了江南，我一定去蜀 国。那里有个都江堰，水可大啦。我保证催促那监堰侯放 洪流入长江，冲了三峡，雪浪滚滚。然后引长江灌黄河， 黄河泛滥，洪波滚滚迎接你，好吗?’鲫鱼气得眼饱读饱读的 ，说：'我从水域放逐出来，无处安身。我的要求不高， 斗水升水就生存了。可你不听，倒开出一大笔口惠而实不至。 说什么引长江灌黄河，还不如早些去干鱼店找我吧!’怪 事讲完了。再见，侯爷。”

春秋期间，任国一位令郎，南游越国，到会稽城寻访 技工，铸造大型吊钩重万斤，绞制头号缆绳长百里。问作 何用，任令郎答：“垂纶。”全城轰动，怀疑他是不是宋 国来的超等傻瓜。

钓具作念成，任令郎买肥牛五十头作钓耳，用一台绞盘 车作钓竿，蹲在会稽山顶，投钩东海。就这样天天钓，钓 满一年，仍无所获。围不雅超等傻瓜的东谈主一天比一天少，会 稽山旅游业盛而复衰。

终于有大鱼咬饵了。咬尝几口，滋味可以，便拖曳着 大型吊钩，囫囵吞下。钩端有倒刺，想吐也吐不出来。大 鱼挣扎，冲上海面，背鳍奋张。白波涌起如山，海水颠簸 翻腾。听，可怕的海啸声，怪哭似海鬼，怒号似海神。声 波远播一沉的半径，威慑整个的生灵。任令郎动弹绞盘 车，不慌不忙的逐渐收长缆，借浪潮的推掀，牵引大鱼上 岸。众东谈主割碎，用海盐腌，堆成肉山。从浙江流域到岭南 ，家家户户饱吃腌鱼肉，生活改善。百姓率土同庆，被任 令郎拒却。他说：“我在山顶蹲着无为，哪有什么功德。 无为，结果是无不为，何苦感谢!”此事随即传播开来。 迄今战国期间，那些爱月旦东谈主物的游说之徒，聚谈起任公 子，莫不喜逐颜开。他们见大鱼而不见通衢，能惊呼而不 能觉悟。他们拿着钓竿跑到水库，坐待鲤鱼鲫鱼中计，便 已称心。竹竿丝线，要钓东海大鱼，的确也难。还有一些 专作念小谈文章应征官方赏格之徒，距离通衢自然要远处啦 。可以说吧，那些政客，巨钩长缆钓大鱼的故事从未听说 过，想要治国，同样远处。

儒家作念任何事，哪怕是罪人盗墓吧，都须刻骨铭心肠 诵《诗经》讲《仪礼》，戮力作念得时髦。

一群小儒在大儒指导下，贼忙一个通夜，暗暗掘开墓 土，打开棺椁，抬出一具衰弱的女尸，放在麦苗田畔。此 时天快亮了，可别被东谈主逮住。

大儒站在高处望风，以训话的语气唱曰：

眼看东方太阳出，

坟场最怕来农夫。

各项办事捏紧作念，

现在作念得竟如何?

小儒群内一个诗东谈主，他刚脱掉女尸的外套，急遽直起 腰来，以陈说的语气唱曰：

长裙小袄捏紧脱，

临了还须脱内裤。

看她两颊胀饱读饱读，

一定含有大宝珠。

大儒听说含有宝珠，爱不释手，想起《诗经》有一首 《麦青青》说到死东谈主口含宝珠，正好用来指导现实，便领 众小儒王人唱《麦青青》：

坡上麦苗青又青，

麦苗田畔葬死东谈主。

生前小气不施济，

身后含珠独自吞?

人人唱完《麦青青》，以为我方堂堂正正，有根有据 ，勇气倍增，不再怕犯毁尸之罪，立即捏紧办事。小儒群 内两个技师用外科手术的熟练技巧，一个揪起鬓发，按住 嘴巴，一个用钢锥戮入腮部，轻轻掰开面颊的腐肉，食指 从破绽探进口腔，完好无憾地掏出宝珠。真绝!

隐士老莱子原是楚国东谈主，因为拒却楚王邀请，不肯作念 相爷，逃来鲁国隐居。一日，派学生上山打柴。学生路遇 孔子，虽不意志，但留住一瞥铭记的印象。打完柴挑回家 ，便向老莱子答复说：“我在路上碰见一个文人，长身短 腿，折腰佝背，脸宽，耳朵位置后移。遥望远方，作忧国 忧民状。我看不像是土产货的念书东谈主。”

老莱子说：“是孔丘哟。去找他来。”

找来了，果然是。看那模样，儒雅贤明不减当年。老 莱子说：“孔丘老弟，气色可以嘛。如果你不故作姿态， 同期呢去掉几分聪颖相，就像个真实的正人啦。”

孔子挨一闷棍，急遽作辑施礼。刚才想好的话未及出 口，连忙吞了且归。随即扫除了满脸得意的气色，颦蹙询 问：“职业上我还能有进展吗?”

老莱子说：“你鼓吹的仁义职业，近救一时之急，远 贻万世之祸。如何搞的哟?你是马瘦毛长，照旧探讨不周 ?施济目下恩惠，博得底下欣慰，还自我观赏呢，死不要 脸!这算什么?不过是以恩惠掌捏公共，容易混进衙门而 已。一帮官迷，相互抬轿，拉帮结派，在那里吹尧舜，骂 桀纣。与其歌颂圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主， 闭嘴不谈他们的是，的非，的好，的坏。推翻的结果无非 创伤，包括推翻桀纣。畅通的结果无非残暴，包括仁义运 动。是以圣东谈主治国，若有要紧措施，总得再三揣测，谋求 得手。仁义职业进展到底，在你身上，但见故作姿态汉典 ，奈何奈何!”

宋元君夜半梦见生疏东谈主蓬首垢面，混入深宫曲院，探 头瞧宿舍门，伏乞说：“国王救救我。我家住在清河深潭 ，地名宰路，属王人国管。清河水神派我去见黄河水神，想 不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。捕手姓余名且，是个渔 民。”

宋元君惊醒，叫来圆梦师。圆梦师凝听了宋元君的叙 述，料定说：“是一只灵龟哟。”

宋元君又派东谈主去查问户籍官员：“有姓余名且的渔民 吗?”

查问的东谈主回来答复：“有。”

宋元君说：“见知他明晨来见我。”

明晨，余且拜见。

宋元君问：“黄河打渔，你捕得什么啦?”

余且答复：“撤网捕得白龟，周长五尺。”

宋元君说：“献来。”

灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着不雅赏。再 三盘桓，宽解不下，便叫卜师来卜卜看。卜师捧出一具龟 壳，在腹甲上凿出少许浅穴，插上烧红的青铜钻，听见卜 卜爆裂有声。这即是龟卜了。卜市不雅察了裂纹的走向，断 定说：“杀龟取壳，用作卜具，祥瑞。”宋元君首肯了。 灵龟被杀，留住空壳，用作卜具，连卜七十二次，料定吉 凶，都很准确，真灵。

孔子批驳灵龟，说：“有本领托梦给宋元君，自然很 灵;弗成脱逃余且的网，灵在那儿?七十二次先见祸福， 何其智也;不知避免剖肚刳肠，智何在耶?可知世上一切 灵物皆有局限性，灵到顶了，也有失灵之时;一切智都皆 有局限性，智到顶了，也有不智之举。灵智终归是靠不住 的。智士一东谈主礼服傻瓜十个。智到顶了，能敌百东谈主。一朝 万众一心要他的命，他就完蛋了。野塘的鱼不怕网，或许 鹈鹕。鹈鹕长嘴大喙(读会)，就是塘鹅，俗称淘河，成群 飞来，搅浑塘水，见鱼便吞，能吃光一塘鱼，包括灵鱼智 鱼，是以鱼怕。东谈主，抛却小知方能找到大知，改掉子虚方 能走向真善。求知识，作念功德，皆是白费。婴儿生下地， 不须安分教，日久自会讲话，因为养育在语言的环境，会 讲话，乃自然。”

惠施先生笑庄子：“你谈的全不用!”

庄子说：“懂得什么是不用了，才好跟你磋磨什么是 有效。世界够宽阔了吧?但是你站在那里，一平方尺的地 面尽够用了。这一平方尺除外的大地，对你而言，完全无 用。既然不用，就挖掉吧。众东谈主围着你，向地下直挖，挖 到黄泉为止。不用的土搬走，只剩你那有效的一平方，还 有莫得效?”

惠施说：“莫得效啦。”

庄子说：“那么，不用之用，明摆着的。”

庄子说：“有东谈主落拓惯了，要他拘束，办得到吗?有 东谈主拘束惯了，要他落拓，办得到吗?事涉秉性，弗成勉强 ，何妨各行其志。一心一意追求自我放逐，一坐一起表现 避世寂寥，噫，莫得最明澈的聪敏，莫得最深厚的德养， 作念得出来吗?哪怕天垮下来了，哪怕火追上来了，他也不 肯回头，小公务员，他也曾是，可现在不是了。时移了， 事变了，从主座到国王，妄想在他头上指手画脚了。是以 说呢，落拓的至东谈主，一去不回头，享有不受外物拘束的自 由。”

庄子说：“厚古薄今，言必称尧舜，念书东谈主的通病。 如果用邃古氏族酋长的价值模范量度目前战国期间，恐怕 我们都成了邪[讠皮](读必)的坏东西，至东谈主绝无念书东谈主的通 病，他落拓至今世而不标新创异，驯顺至今东谈主而不迷失自 己。厚古薄今的说教，我们不要去学舌。他们讲他们的， 我们听着即是，莫把他们作为批判对象。”

庄子说：“视觉畅达无阻曰明。听觉畅达无阻曰聪。 感觉畅达无阻曰颤。味觉畅达无阻曰甘。心窍畅达无阻曰 智。悟性畅达无阻曰德，就是心得。但凡通谈，包括街谈 、车谈、河谈、航谈、贞洁、栈谈、管谈，乃至妙谈，都 弗成不畅达。例如说，肠谈不畅达，就会肠梗阻。肠梗阻 不治，就会肠扭转，俗呼绞肠痧。肠扭转疼痛要命，就会 引起多种并发症，危害健康，肠谈是这样，其他的谈可以 想见了。但凡生物，有知觉的生物，包括鸟兽虫鱼以及草 木，都得赖呼吸以孕育。孕育现象欠安，怪你我方，怪不 得天。天给你满身凿通了孔谈，让你昼夜呼吸不癃闭，是 你我方死心四大皆空，专爱阻塞孔窍，堵死了东谈主与大自然 交流的通谈!细胞两两之间留有空隙，才好衍生。胎胞与 母体子宫内膜之间留有空隙，才好孕育。心有空隙，才好 证实想象。住房微细，莫得空隙，婆媳挤在一起，就要闹 纠纷了。心窍阻塞，莫得空隙，丧失了想象力的综结合用 ，眼耳鼻这六窍就不可能相互配合，例必形成判断上的错 乱。四大皆空塞满我们心间，烦苦不胜，是以我们听见了 森林的呼唤，群山的呼唤，大自然的呼唤。”

庄子说：“德行传得很远，因为贪求名声。名声叫得 很响，因为心疼曝光。战略出得很诡，因为面对危险。智 慧用得很滥，因为竞争需要。堡垒筑得很牢，因为发怵失 守。公务办得很妥，因为俯顺舆情。”

庄子说：“春雨实时，草木暴长，旷野翠绿生机旺。 感谢雨水，感谢阳光，感谢泥土，小草在歌唱。接着是铧 犁田，接着是锄挖土，农夫春耕忙。大批小草被推翻，头 朝下，脚朝上，一株株的倒竖蜻蜓状。小草纳闷，问青天 搞些啥款式?”

庄子说：“身心宁静，可以休养疾病，可以冷却火爆 爆的热诚。推拿眉眼，可以消减衰颜。不过这些都是身心 困乏的俗东谈主的爱好，身心平静的东谈主从不过问。圣东谈主垂教， 叫醒百姓，神东谈主从不过问。贤士立法，整顿社会，圣东谈主从 不过问。官员办公，风风火火，贤士从不过问。小民投契 ，步步紧跟，官员从不过问。从上至下，社会分为若干阶 层，各作念各的事情，六合镇静。”

庄子说：“又一个宋国东谈主的见笑。话说国都东门，名 叫演门，演门大街有个小贩，贡献父母，街坊知名。父母 双双病死，小贩哀恸，日日号泣，东谈主都哭脱形了。哭唱的 内容如歌如诗，音乐性强，闻者落泪。住户组长陈说上去 ，官方喜奖，奖赏小贩爵位，任命为孝义督导员，到处作 答复。全城小贩向他学习，巴不得父母死。父母一时死不 了的就去协助别东谈主哭丧。短短几年，统计数字令东谈主饱读舞， 宇宙小贩哭死了百分之五十，其他阶级哭死了的尚未统计 出来。”

庄子说：“也有那些鄙弃官爵的东谈主，自然，都是古代 傻瓜。尧爷爷，古代的好帝王，年岁已高，想退休了，派 东谈主去请隐士许由，准备迎面把帝位传给他。许由来了，当 面拒却，随即逃亡海角。成汤灭了暴君夏桀，作念了商朝第 一个国王，晚年要把王位传给隐士务光。务光以为这是耻 辱，迎面吼骂起来，随即躲入深山老林，不敢进城。隐士 纪它听说务光跑了，怕那恶浊皇冠轮到我方头上，连忙率 领学生出城，躲到[上穴下款](读款)河畔。当地有侯爷送 食物来慰问，怕他跳河。三年后有隐士申徒狄抗议成汤用 皇冠浪掷东谈主，同期表示赈济纪它，真的跳河死了。”

庄子说：“苟笼是渔具，放置在水中，想法是哺养。 鱼捕到了，何苦刻骨铭心苟笼呢?圈套是猎具，放置在洞 外，想法是捕兔。兔捕到了，何苦刻骨铭心圈套呢?语言 是器具，放置在嘴边，想法是抒发风趣。风趣抒发了，你 也意会了，何苦刻骨铭心我的原话呢?天啊，我到那儿去 找一个忘言的东谈主来对话呀!这样多念书东谈主，到底还有莫得 得意忘言的东谈主，不搬教条的东谈主，不抠字眼的东谈主，不把器具 当作想法的东谈主?”

二十七、杂篇·寓言

【原文】

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，东谈主之罪 也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重 言十七，是以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，长短先也。东谈主而无以先东谈主，无东谈主谈也。东谈主而无东谈主谈，是之谓陈东谈主。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，是以穷年。不言则王人，王人与言不王人 ，言与王人不王人也。故曰：“言麻烦。”言麻烦：终生言，未尝言;终 身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自 也而否则。恶乎然?然于然;恶乎否则?否则于否则。恶乎可?可于 可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物否则， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶长短直服东谈主之 口汉典矣。使东谈主乃以心折而不敢蘁，立定六合之定。已乎，已乎!吾 且不得及彼乎!”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ?”曰：“既已县矣!夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜、三千锺 ，如不雅雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。而果然乎?恶乎其所适，恶乎其所不适? 天有历数，地有东谈主据，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也? 莫知其所始，若之何其有命也?有以相应也，若之何其无鬼邪?无以 相应也，若之何其有鬼邪?”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发;向 也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍问 也!予有而不知其是以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日 ，吾屯也;阴与夜，吾代也。彼，吾是以有待邪，而况乎以无有待者 乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳 者，又缘何有问乎!”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 谈仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢;今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居!大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣!”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。其反也，舍者与之争席矣!

【译文】

鄙人庄周著这一部《庄子》，要说的话都在书中说了 。这里仅就本书文学评释三点，也就是给读者交底吧，免 得阅读致误。

第少许是寓言占了百分之九十的篇幅。

第二点是重言(寓言里面大部份是重言)占了百分之 七十的篇幅。

第三点是卮言满纸，任其自然。

寓言占了百分之九十的篇幅。所谓寓言，借他东谈主的嘴 ，说我方的话，涉嫌杜撰故事，读者不必逐一落实，姑妄 听之可也。谁都晓得，父亲不宜给男儿作念媒。父亲跑行止 女子吹嘘我方的男儿，会招东谈主怀疑，不如委托牙婆去吹嘘 吧。本来嘛，男儿老是我方的聪颖，不雅念老是我方的正确 。同我方保持一致的就赞美，同我方分谈扬镳的就排除; 跟我方走的就予以敬佩，匠心独具的就予以含糊。这些都 是东谈主类的短处，奈何不得啊。我在书中借他东谈主的嘴说我方 的话，涉嫌杜撰故事，这弗成责怪我，应该责怪东谈主类的弱 点。尚祈读者鉴谅。

重言占了百分之七十的篇幅。所谓重言，重守旧代圣 贤讲过的话，倾销我的货品，也就是挂羊头卖狗肉，利用 古东谈主作念牌号。说得好听些，旧瓮装新酒，免得挑起争议， 因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。其实呢，有些老 前辈，比我辈先生，但贫乏相应的纵横奔突的见识和长期 贯彻的学说，不宜作念我辈的先生，贫乏见识和学说以开发 青年，何啻作念先生不宜，作念东谈主也尚未初学呢。如斯老前辈 ，前在那儿，一件老古董罢了。

卮言满纸，任其自然。所谓卮言，一鳞半瓜的片语和 断章，连缀成篇，缓和超越，不谨慎科学的结构，但任其 中途披缁般的自然则已。游戏翰墨，泄气演绎，消遣岁月 ，不想立言垂训后世。不想立言，言了也就等于不言。不 言，万物自然王人一，长短自然等同。万物王人一，长短等同 ，本来就是很自然的。东谈主去多嘴，反而不自然了，王人一的 也不王人一了，等同的也不等同了。东谈主去论证万物的王人一和 长短的等同，那是帮倒忙，愈证愈夹缠，恐怕会得出含糊 的论断，是以我鄙弃科学的论证。我给读者满纸卮言，言 了等于不言。读者其谅我乎?

言了等于不言。东谈主若达至了这样的意境，哪怕他天天 谈话，也弗成说他多嘴。相反的是那些满腹长短长短的东谈主 ，哪怕他天天不谈话，也弗成说他未几嘴。有些东谈主自来就 有可敬佩的正面，有些东谈主自来就有可含糊的负面。有些东谈主 自来就是那样，有些东谈主自来就不那样。阿谁东谈主为什么是那 样?不为什么，自来就是那样。这个东谈主为什么不那样?不 为什么，自来就不那样。阿谁东谈主为什么有正面可敬佩?不 为什么，自来就有正面可敬佩。这个东谈主为什么有负面可否 定?不为什么，自来就有负面可含糊。万物自来就有存在 的形态，万物自来就有存在的道理。莫得任何东西莫得存 在的形态，莫得任何东西莫得存在的道理。现实如斯，奈 何不得。不写满纸卮言，任其自然，还有什么违反自然的 文章能经得起悠悠岁月的考验!

问我什么是自然吗?

一切生物皆由有机分子组合而成。组合形态不同，物 种也就不同。组合形态演变，物种也就随着演变。演变程 序逐一说合成一圆环，找不到起点，找不到格外，无长短 可言，无得失可言。东谈主类以及种种生物都栖息在圆环上面 ，生存亡死，转不灭的圈圈。这即是《王人物论》篇内我设 想的巨型圆环，无以名之，名之曰自然，也就是自然。我 著这部《庄子》，不但文学任其自然，想想同样任其自然 。我不站你们的所谓立场，我悬浮在圆环中间，对万物一 视同仁，对长短视合并律。

有一次，惠子同庄子磋磨智商的讹诈。

庄子说：“孔子六十大寿发现我方想想飞动已达六十 次之多了。当初敬佩的，其后含糊了。五十九年来反复批 判的所谓邪说，很可能恰是现在宝石的所谓真理。”

惠子说：“孔子苦心讹诈智商嘛。”

庄子说：“苦心讹诈智商，那是青年孔子。其后他老 东谈主家飞动了，你却不谈。听听他其后是怎样说的：'资质 才能，非关勤奋。找回心灵，二度东谈主生。’此话哪还有苦 心用智的影子!你恐怕说的是你我方吧。你作念相爷，讹诈 智商，演说比唱歌更好听，训话比立法更周密。启齿职权 ，钳口义务，爱憎多么的分明，长短多么的流露，不过使 东谈主口服汉典，口服汉典。你得使东谈主心折，想想不再违反， 方能规复社会镇静。算了吧，算了吧。比起孔子，不知谈 你怎样，归正我差得远!”

曾参先生，后东谈主敬称曾子，鲁国东谈主，孔子的勤学生， 家贫，是个孝子样板。逐日三次自我搜检，可见他对我方 要求很严。其后毕业仕进，仍然不失寒士本色。有一次与 同寅磋磨工资待遇，那位同寅发诉苦说月薪太低。

曾子说：“我两次入政界，心理截然有异，讲给你听 听吧。初入政界，为了供养双亲，月薪三釜米，连忙背回 家，心头好快乐。双亲衰亡，丁忧离职。守墓三年期满， 再入政界，我升官了，月薪涨到三千钟米，领到手，只想 哭。啊，还我的三釜米吧!还我的三釜米吧!”

那位同寅亦然孔子的学生，听了不舒服，便去问孔子 ：“曾参那样的东谈主，从政为了养亲，只孝不忠，罪够重了 ，重到文告牌无处可挂了。我能这样说吗?”

孔子说：“既然向你讲了，他便我方挂了。真有重罪 ，无处可挂，他就该退避，如何会悲痛!曾参那样的东谈主， 意境上流，我了解他。三釜米不过是三只蚊子飞过目下， 三千钟米也不过是三只麻雀飞过目下，他才不放在心上呢 。”

颜偃，别号子游，先学谈于南郭子綦，听讲天籁，从 山林的风声感悟到自然的玄妙，后学谈于东郭子綦，辞师 返乡。乡下实践九年，回城谢师，报告心得，说：“自从 凝听了先生的见示，鄙人受益匪浅。请容或我逐年的报告 吧。一年而野，洗净了身上的时髦，转头朴实。二年而从 ，扫除了心中的成见，顺随大众。三年而通，克服了眼界 的局限，悟得事理。四年而物，抛弃了东谈主格的矜持，认可 万物。五年而来，打开了灵感的窗口，招来信息。六年而 采纳鬼神，突破两界隔膜。七年而圆满自足，绝对一无所 待。八年而跃入不灭，忘却存亡鉴识。九年而大妙，不可 言说。”

东谈主生谢世，追求有为，找死罢了。

拼自家的小命，跑公家的大事，这是你真实的物化原 因。想当初你活着，只需一口阳气，不要任何原因。这就 是说，只需无为，就能活着，多平缓啊。你有为，累死了 ，值得吗?请回话我，活着好呢?照旧死了好呢?

星象变动在高天，东谈主类居住在大地，我去那儿找谜底 呢，天上?东谈主间?

死往何处去，这都不晓得，能说莫得红运吗?

生从何处来，这都不晓得，能说真有红运吗?

那么多东谈主看见哟，能说莫得鬼吗?

物证又在那儿呢，能说真有鬼吗?

阳光下看我方的暗影，那是你的本影。本影周廓有窄 窄的一带。若暗若明，半阴半阳，那即是半影了，名叫罔 两。本影是你的随身仆东谈主。你动，本影随着你动。半影又 是本影的随身仆东谈主。本影动，半影随着本影动。一个受制 于一个，好比社会东谈主际相关，很象生物界的食物链条，亦 如官场。

半影说：“我的主东谈主本影，你一会折腰一会仰脸，一 会绾髻一会散发，一会坐一会站，一会走一会停，为啥哟 ?”

本影说：“半影啊，你别不耐心。潇美艳洒本无心， 随着我的主东谈主罢了，你何苦追问我哟!我晓得我方在动， 不解白为啥要动。主东谈主要是蝉，我即是蝉壳。主东谈主要是蛇 ，我即是蛇皮。蝉壳不是蝉，蛇皮不是蛇，不足为法哟。 灯亮了，日出了，我蠢动。天阴了，日落了，我失散。你 当我能寂寥，我想怎样便怎样吗?你当我主东谈主能寂寥，他 想怎样便怎样吗，他和我一样的处在有待状态，我和他都 是有待者呀。何况你，半影啊。依附着有待者，又何苦不 耐心。你追问我，我敢追问他吗?他来了，我随着来。他 去了，我随着去。他徘徊我，我随着徘徊。他和我都是可 怜的徘徊虫，我们有啥阅历追问动因，动因的动因，动因 的动因的动因，一直到那第一动因?”

本影的主东谈主是你的身躯。身躯的主东谈主是你的心灵。心 灵也不是寂寥的，也有主东谈主，那就是外界的召唤。外界每 一召唤又受制于另一不可知的动因。一个受制于一个，可 以推演到无尽。这链条结尾的第一动因，你永远不可知， 本影和半影又怎弄得明白呀。

阳居先生，就是杨朱，敬称杨子，魏国东谈主，大学者。 杨朱创派，反对儒墨两家。儒家饱读吹仁义，杨朱认为那是 侵扰性命。墨家提倡泛爱，杨朱认为那是销毁我方。杨朱 主张尊重性命，珍爱我方，而又拒却谈家的无为主义。

杨朱讲学，从鲁国南行，到楚国沛城，求见无为主义 行家老聃。老聃行将西游秦国，约杨朱明日在沛城西郊见 面。杨朱提前来到西郊驿馆，住宿整夜，黎明冒风雪去河 桥，拦路拜见老聃。

老聃站在路中，仰天嗟叹，说：“从前以为你可以， 听得进我的话。现在呢，唉，一副不胜教授的样式哟!”

杨朱无话可答，请老聃到驿馆再说。老聃随着来到驿 馆，住进房间，杨朱托盘端来脸盆、漱杯、面中、发梳， 到门口先脱鞋，双膝跪行进去，放下盥洗用具，说：“刚 才学生本想致意分批评得具体些，又见安分忙着赶路，所 以不敢启齿。现在见安分呼吸匀调了，敢请谈谈学生错在 那儿。”

老聃说：“翻冷眼望青天，你目中无东谈主啊，跟你相处 ，谁能沉稳!真实清白的东谈主总以为我方不干净，真实上流 的东谈主总以为我方不像样，他们不会自我感觉细密。”

杨朱惭愧酡颜，说：“牢记在心了。”

杨朱退下，痛责我方，当即改掉骄慢。想起昨天大模 大样跨入驿馆客厅，游客纷纷起立恭迎，馆主亲手铺设座 席，主妇亲手捧上盥洗用具，游客不敢和他同席，都靠边 坐，烤火的不敢陪他烤，让他烤霸王火。其时他以为尊敬 大学者就应该如斯，竟未预见这是骄慢在作怪呢。现在革 面洗心，且去客厅望望反应。果然，那些游客不再把他当 作大学者了，敢和他平起平坐了，以致同他争贵宾席。他 很快乐，略感悲哀，心情可复杂呢。

二十八、杂篇·让王

【原文】

尧以六合让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以 我为皇帝，犹之可也。自然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天 下也。”夫六合至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以六合为 者可以托六合也。舜让六合于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧 之病，方且治之，未暇治六合也。”故六合大器也，而不以易生。此 有谈者之是以异乎俗者也。舜以六合让善卷，善卷曰：“余立于寰宇 之中，冬日衣外相，夏令衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕耘，形 足以办事;秋管理，身足以休食。日出而作，日入而息，落拓于天地 之间，而情意自得。吾缘何六合为哉!悲夫，子之不知余也。”遂不 受。于是去而入深山，莫知其处。舜以六合让其友石户之农。石户之 农曰：“囗囗(左“扌”右“卷”)乎，后之为东谈主，葆力之士也。” 以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终生不反也。

大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳，狄东谈主攻之。事之 以皮帛而不受，事之以狗马而不受，事之以珠玉而不受。狄东谈主之所求 者土地也。大王囗父曰：“与东谈主之兄居而杀其弟，与东谈主之父居而杀其 子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄东谈主臣奚以异。且吾闻之： 不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民链接 而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者， 虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之东谈主居高官尊爵者，皆 重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉!

越东谈主三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜 不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越东谈主熏之以艾。乘以王舆。王子搜 援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎!”王子搜 非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固 越东谈主之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“ 今使六合书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之 则左手废。然则攫之者必有六合。’君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡 东谈主不攫也。”子华子曰：“甚善!自是不雅之，两臂重于六合也。身亦 重于两臂。韩之轻于六合亦远矣!今之所争者，其轻于韩又远。君固 愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡东谈主者众矣，未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣!

鲁君闻颜阖得谈之东谈主也，使东谈主以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣， 而自饭牛。鲁君之使臣至，颜阖自对之。使臣曰：“此颜阖之家与? ”颜阖对曰：“此阖之家也。”使臣致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗 使臣罪，不若审之。”使臣还，反审之，复来求之，则不得已!故若 颜阖者，真恶高贵也。

故曰：谈之真以治身，其绪余以为国度，其土苴以治六合。由此不雅 之，帝王之功，圣东谈主之余事也，非是以完身养生也。今粗俗之正人， 多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣东谈主之动作也，必察其是以之与其 是以为。今且有东谈主于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何 也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!

子列子穷，边幅有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖 有谈之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗 之粟。子列子见使臣，再拜而辞。使臣去，子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾闻为有谈者之老婆，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也， 以东谈主之言而遗我粟;至其罪我也，又且以东谈主之言，此吾是以不受也。 ”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊 说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣 之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王 失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其 赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功此后 得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而 避寇，非故随大王也。今大王欲废法失言而见说，此非臣之是以闻于 六合也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为 我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之 肆也;万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君 有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二 室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素， 轩车遏制巷，往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1) 履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻 之，无财谓之贫，学而弗成行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为东谈主，教以 为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

曾子居卫，囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表， 表情肿哙，昆季重茧，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟 而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天 子不得臣，诸侯不得友。故养志者失态，养形者忘利，致谈者忘心矣 。

孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“ 不肯仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗(左“饣”右“干”音zh an1)粥;郭内之田十亩，足以为丝麻;饱读琴足以自娱;所学夫子 之谈者足以自乐也。回不肯仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之 意!丘闻之：'知足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行 修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回此后见之，是丘之得 也。”

中山令郎牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何? ”瞻子曰：“荣达。荣达则利轻。”中山令郎牟曰：“虽知之，未能 自胜也。”瞻子曰：“弗成自胜则从，神无恶乎!弗成自胜而强不从 者，此之谓重伤。重伤之东谈主，无寿类矣!”魏牟，万乘之令郎也，其 隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎谈，可谓有其意矣!

孔子穷于陈蔡之间，七日不炊火，藜羹不糁，表情甚惫，而弦歌于 室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫， 伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦 歌饱读琴，未尝绝音，正人之无耻也若此乎?”颜回无以应，入告孔子 。孔子推琴，喟然则叹曰：“由与赐，细东谈主也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如斯者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言 也!正人通于谈之谓通，穷于谈之谓穷。今丘抱仁义之谈以遭浊世之 患，其何穷之为?故自省而不穷于谈，临难而不失其德。天寒既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削 然反琴而弦歌，子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。 子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得谈者，穷亦乐，通 亦乐，所乐非穷通也。谈德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由 娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

舜以六合让其友北东谈主无择，北东谈主无择曰：“异哉，后之为东谈主也，居 于畎亩之中，而游尧之门。不要是汉典，又欲以其辱行漫我。吾羞见 之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可? ”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤 曰∶“孰可?”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹如何?”曰：“强 力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞 随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我，必以我 为贪也。吾生乎浊世，而无谈之东谈主再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也 !”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀 光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之谈也。吾子胡不立 乎?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;东谈主犯其难，我享 其利，非廉也。吾闻之曰：'非其义者，不受其禄;无谈之世，不践 其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴，有士二东谈主处于孤竹，曰伯夷、叔王人。二东谈主相谓曰：“吾 闻西方有东谈主，似有谈者，试往不雅焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦 往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二东谈主相视 而笑，曰：“嘻，异哉!此非吾所谓谈也。昔者神农之有六合也，时 祀尽敬而不祈喜;其于东谈主也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与 治为治。不以东谈主之坏自成也，不以东谈主之卑自高也，不以遭时利己也。 今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为 信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治 世不避其任，遇浊世不为苟存。今六合囗(外“门”内“音”)，周 德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首 阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔王人者，其于高贵也，苟可得已，则 必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

【译文】

尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡 。尧又让给子州支父，亦然隐士。子州支父说：'要我 当，也当得来。但是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治 六合。”王位最宝贵，如果有害于健康，便一钱不值。至 于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王 选那些不弄权不闯事的隐士来交班，奈何隐士多病，这就 难啦。

尧爷爷临了让王位给舜，一位贤臣。

舜爷爷到晚年也想起子州支父，要让给他。他照旧那 句老话：“我害了忧郁症，正在治病呢，没空治六合。” 这病可长呢，害了数十年。登上王位坐六合，俗士看来， 不花一钱就购进了最宝贵的最豪华的一套国具，子子孙孙 永远享受，何乐不为。在隐士眼里，健康比王位更宝贵， 他不交换。隐士有谈，不同俗士，以此。

舜爷爷只好让王位给善卷，亦然隐士。善卷吃惊，当 面叫喊：“我寂寥在寰宇之中，冬披外相，夏穿葛麻，要 你王袍作念啥!春耕播撒，我有契机办事办事，哪像你呆坐 没用!秋收储粮，我有闲隙养分养分，哪像你昼夜瞎忙! 太阳出山我起床，太阳落山我睡眠，地广天高，何处不逍 遥!心满足足，哪来你的那些烦恼!进宫去弄权，给六合 闯事，对我有啥好!你太不了解我，既可悲，又好笑!” 善卷绝交王位，随即入深山，云深不知处。

舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务 农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为佳话。舜派使臣 去请他来交班。他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完 的劲哟!”话中流线路讪笑的风趣，指舜使劲不用德呢。 这位昔年耕友怕舜找上门来，只好搬家。耕具他牵累，炊 具妻头顶，携家带眷，逃亡国际，死别了石户村。

亶父是周文王的祖父，周民族的首级，后 世敬称太王，又称古公。商朝晚期，太王亶父 割据关中平原西陲，率族众住邠城 ，经营农牧。邠城北邻狄族，常来侵扰。太 王亶父献裘皮献丝帛，狄族头东谈主拒收。献狗马 ，又拒收。献珠玉，仍拒收。蓝本他们要的是疆土啊。太 王亶父召族臣宣布说：“狄族的老伯伯，狄族 的老老迈，是我们的邻居。打起仗来，杀邻居的男儿，杀 邻居的弟弟，我不忍心!在座诸君都是我的族臣，侍候我 多年了，谢谢你们。从今以后，你们就留在这片土地上， 好好生活。给周族作念臣，给狄族作念臣，莫得两样，不存在 卖族不卖族的问题。土地侍奉东谈主类，但凡东谈主，都侍奉，不 管哪个民族。这个风趣风趣，我懂!为了保住侍奉东谈主的土地， 而去屠杀土地侍奉的东谈主，我决不干!”

第二天黎明，亶父拄杖离开邠城。族臣族众纷纷 随从，马车牛车络绎启程，南去歧 山下，开辟把柄地，络续经营农牧，其后建立国度。

太王亶父如斯尊重性命，难得的好首级! 东谈主能尊重性命，富了贵了就不会图享受而戕身害体，贫了 贱了也不会贪利益而累死累活。现在那些官作念大了的级爬 高了的，不但不尊重百姓的性命，也不尊重我方的性命， 一见平正便上，哪怕入狱杀头。假清醒的真昏虫呀!

越国宫廷，为争王位，三世国王一个接一个的被杀。 王位的正当承袭东谈主，东谈主称王子搜，怕坐血污的王位，乃秘 密逃往南山，躲入采掘丹砂的矿井。越国无主，满朝忧惧 ，宇宙张惶，到处在搜。百姓听说搜王子，于是叫成王子 搜，真名反而失传了。不久，查明躲在丹砂矿井，搜查队 员轮替喊话，王子不出。武将又去哭唤，文官又去晓以大 义，仍然不出。临了给与治鼠妙法，燃艾烟熏，才熏出来 。众东谈主围上去，拖他登王车。他手拉绥绳登车时，仰天呼 喊：“父王啊!父王啊!你在天的英魂弗成饶了我吗?”

王子搜并非发怵当国王，怕的是当国王不得其死。为 国捐躯，说来好听，可他不干。正因为他尊重性命，越国 高下非要他当国王不可。

韩魏两国疆土毗邻，划国界有争议，都想多占少许边 边角角，互不铩羽，动辄武装冲突。韩僖王知谈我方 国力弱，每次冲突老是我方吃亏，为此忧心忡忡，派东谈主去 驿馆请贤士子华来商量。

这位贤士姓子名华，敬称子华子，信仰贵生主义，尊 重性命。子华子有言：“保全性命为善策。消耗性命是中 策。死乃下策。被迫偷活下下策。”子华子进宫来，见韩 僖王病恹恹的，晓得他又害了国界症，便说：“假定 现在天帝投下金牌一版，牌上镌刻着文字，共三句话：' 左手拾牌右手斩。右手拾牌左手斩。拾牌的东谈主坐六合。此 令!’这版金牌正好落在你的眼前，你拾不拾，国王?”

韩僖王说：“寡东谈主决不拾哟。”

子华子说：“不拾就好，由此可见，你发达六合，更 发达两手。两手比六合更重哟，对吧。两手比六合重，而 全身又比两手重，是不是呢。至于小小韩国，比六合轻多 了。现在你要争的那点边角疆土，又比韩国轻多了。从重 到轻排列队吧。全身，两手，六合，韩国，边角疆土，有 五个量级。你为了最最轻量级的边角疆土，弄得病恹恹的 ，愁瘦了最最分量级的全身，肆虐了性命。太值不得啦! ”

韩僖王说：“妙!妙!这几天好些东谈主跑来劝说寡 东谈主，我照旧头一趟听到这样的趣话呢。”

子华子真懂得价值的轻重啊。

鲁国隐士颜阖，廉正自守，又有才能，就是不肯高贵 。国王听说他有才能，懂得治国之谈，想拉他入政界，便 派使臣赠给金去，算是先打招呼。使臣在一条褴褛衖堂内 找到颜家院子，初学碰见一个男人，麻布一稔，正在饲牛 ，不晓得这就是颜阖。颜阖出牛棚来接待使臣，表情漠视 。

使臣问：“颜阖家住这里吗?”

颜阖答：“住这里。就是我。”

使臣捧上礼金，说是国王的少许小风趣。

颜阖拱手不接，说：“同姓同名的多。恐怕发生误会 ，害得使臣受罚。不如查问流露再来。”

使臣想想亦然，连说抱歉，回宫去了。再三查问，确 信无误，踅回颜家院子。但是东谈主不见了。

许多东谈主嫉恨高贵，只因为爬不上去。颜阖嫉恨高贵， 是因为他尊重性命。颜阖是真嫉恨。

颜阖懂得治国之谈，这是事实。国王想拉他入政界， 并非毫无风趣风趣。但是，颜阖信仰贵生主义，修贵生主义之 谈而有得，其精华是用来治自己的。治好自己，还有剩余 ，兼有意思意思，用去治家治国。其糟粕留给别东谈主拿去治六合 吧。这样看来，帝王的功业，对圣东谈主而言，仅属业余爱好 ，无关紧要，绝对的无助于养生保命。目前那些粗俗正人 ，溷迹官场，往往急于进取，不吝轻生玩命，还好意思其名曰 舍己曰捐躯，岂不可悲!圣东谈主作念事情，先得弄流露，付出 的是啥，获取的是啥，作念得作念不得。宝珠打麻雀，为啥招 东谈主笑?付出的太重，获取的太轻，价值轻重倒置了嘛。生 命重于宝珠，难谈不该尊重?

郑国的列御寇先生，敬称列子，修谈养德不仕进，所 以贫乏，面有饥色，又不央求补助。摆布东谈主看不惯，去给 郑相子阳先生提意见说：“列御寇该算是有谈的学者吧， 托相爷的福荫，留居郑国，穷得那副惨样，莫不是相爷不 关怀学者吧?”

子阳当即叮嘱官员送小米去。小米送到家中，列子接 待官员，再三拱手拒却。官员没法，一袋小米又提回粮车 上。央求补助的念书东谈主还有好几家，不愁送不脱。官员驾 车走了。

列子掩门入室，络续著书。他的太太扑上来，杏眼圆 瞋，捶胸叫骂：“东谈主家都说俺嫁个有谈的学 者，娘儿子母可享福啦。谁指望俺一家子饿得黄皮寡瘦的 哟!上面有大老官给你送口粮来，你倒稳起不要。命贱呀 !该死呀!”

列子笑太太见识短，说：“郑相爷还不是听东谈主说我家 穷嘛，你当他真了解我吗。摆布东谈主一句话，他就送小米来 ，何尝旁观过呢。说不定以后摆布东谈主又一句话，他就惩办 我，同样不旁观。是以我说，太太，我们弗成要哟。”

其后，底下反水，杀了郑相子阳。反水派按补助的名 册揪相爷的走狗，莫得列子。结局是这样，列子想不到， 感到后怕呢。

吴国雄兵攻入楚国，打到郢城，这是国都。楚昭王从 郢城裁撤，丢了国都，北逃郑国。郢城屠宰场有个宰羊匠 ，名悦，东谈主呼屠羊悦，正值跟从楚昭王避祸，一齐顺遂牵 羊宰了，侍候楚昭王，亦如平日在郢城屠宰场侍候一般顾 客那样。屠羊悦有羊宰就快活，没羊宰就不悦。死路宰羊 ，侍候国王，不以为亡国有什么不直爽，也不感到从龙有什 么荣幸。

其后吴国撤军，楚昭王回楚国，驾返郢城，摆庆功宴 ，宣布但凡随着他跑过一趟的皆是元勋，有赏。文武官员 从成的都赏了，轮到屠羊悦。众官员饱读掌，感谢他为龙体 的养分作念出了光芒的贡献，叫他快出来领赏钱。

屠羊悦出来，对楚昭王说：“大王丢了楚国郢城，我 也失了宰羊职业。大王驾返楚国郢城，我也规复宰羊职业 。我的地位和待遇王人备规复了，还领赏钱作念啥!”

楚昭王说：“你就勉强收下吧。”

屠羊悦说：“大王丢了郢城，罪不在我，我不敢请求 处罚。大王驾返郢城，功不在我，我不敢冒领赏钱。”

楚昭王说：“那就公开表彰吧。”

屠羊悦说：“按楚国的惩奖条例，立大功，受重赏， 才够条件公开表彰。论智商我不足以安邦治国，论勇气我 不足以杀敌御寇。吴国敌军攻破郢城那天，我吓坏了，溜 出北门，根蒂不是有心随从大王，自然更谈不上爱国主义 。大王不顾惩奖条例，现在要公开表彰我，就我所知，世 界上还莫得这样的前例哟。”

楚昭王感动了，叮嘱站在一旁的大将军子綦，说：“ 这个屠羊悦，地位那样低，见识这样高，果然难得。不公 开表彰也行，给他三公级的名誉和万钟米的年薪吧。按我 的风趣草拟文献，以你的口头传达实施。”

屠羊悦在阶下抗声说：“三公级的地位，我晓得比屠 宰场阔多了。万钟米的待遇，我晓得比刀血钱肥多了。不 过请慢，我岂肯贪求地位和待遇，牵缠我们国王蒙上滥赏 的臭名呀!鄙人承担不起，请放我回屠宰场吧。”

就这样，屠羊悦回绝了任何恩赏。

鲁国的隐士原宪，孔子的学生，家贫。孔子劝他仕进 ，他不肯。他家的院墙已倒塌，仅剩土屋一间。上无片瓦 ，覆盖青草，没钱卖麦秸来盖屋。笆笆门借桑树作念门轴， 排闼叽咕响，屋内隔成二室，佳耦各住一室。北墙嵌破瓮 ，瓮口作念窗口。天气冷了，窗口塞入破袄，挡西北风。就 在这间上漏下湿的土屋内，原宪安坐，弹琴唱歌。

鲁国的显士子贡，亦然孔子的学生，家富。孔子夸他 口才好，会做生意。这天他穿紫袄，罩白袍，驾肥马，乘高 车，来看望老同学原宪。衖堂窄，马车进不去。子贡跳下 车，高声喧哗，呼唤原宪。原宪戴起桦皮帽，[革及]草拟 拖鞋，拄杖外出迎客。

子贡嘻嘻笑，问：“老兄如何一副病态?”

原宪顶嘴说：“鄙人听说，无财产谓之贫，学风趣风趣不 实践谓之病态。现今我这样式，是贫，不是病态哟。”

子贡管理盛气，面有愧色，不知说什么好。

原宪笑笑说：“作念表现为了逢迎潮水，交一又友为了发 展怨家，修业识为了侍候别东谈主，办教授为了养肥我方，谈 仁义为了掩饰邪恶，炫车马为了矜夸得意，这一套我也会 的，良心不允许罢了。”

鲁国的寒士曾参，亦然孔子的学生，家贫。在鲁国当 过官，其后卫国修谈养德，重温早年的贫苦生活。冬天他 穿麻絮长袄，莫得一件像样的罩袍。莫得罩袍，等于退出 闻东谈主阶级。脸部冷起冻疮，瘃肿泛红。我方去打柴挑水， 手脚磨起趼皮。春荒断粮，三天不生火。囊空无钱，十年 不添衣。帽子戴歪了，扳正吧，系绳却扯断了。衣领掀开 了，拉拢吧，腕肘却线路了。麻鞋缩水了，硬提吧，后跟 却挣裂了。就这样[革及]着鞋踏球拍，高唱《商颂》，声 满天地，如撞铜钟，如敲石磐，宏亮而清脆，听了惊心动 魄。那凛冽的浩气啊，皇帝不敢号令他跪下来，国王不敢 聘任他当照看人。

原宪和曾参的故事告诉我们，养志自尊的东谈主忘却健身 ，洁身轻易的东谈主忘却渔利，修谈养德的东谈主忘却用智。

孔子对学生颜回说：“颜回啦!家贫地位低，为啥不 当官?”

颜回回话说：“不肯意当官。城外有农田五十亩，天 天吃午饭，够了。城内有桑麻园十亩，年年穿丝麻，够了 。家中有琴一张，弦歌自娱，够了。心头有安分传授的谈 理，空闲自乐，够了。啥都够了，不肯意当官了。”

孔子冷静下来，反省我方，感叹说：“你的想法真好 ，真好!我信赖，知足的东谈主不悬念于利禄，自得的东谈主不恐 慌于失败，养德的东谈主不惭愧于低位。这三句格言我背得烂 熟，就是作念不到。看见你作念到了，我深受教益呢。”

颜回早死，至命不悔。

魏国的令郎牟，有领地在河北中山国，东谈主称中山令郎 牟。身为贵族，观赏庄子为东谈主，令郎牟抛弃繁荣高贵，漂 泊江湖。为时既久，难堪寥寂，乃去请示魏国的詹先生， 一位贵生主义的学者。

令郎牟说：“身漂浮在江湖之上，心徘徊在宫阙之下 ，我该如何办啊?”

詹先生说：“请尊重性命吧。东谈主最宝贵的是性命。有 这个前提，回头看名利，轻若微尘。”

令郎牟说：“风趣风趣我也晓得，可就是把捏不住我方呀 。”

詹先生说：“把捏不住，例必死心，白天见鬼跑野马 ，岂不徒然精神，伤害你我方?把捏不住，还是一度受伤 ，又强迫我方不要死心，那就是二度受伤了。二度受伤， 反复折腾我方，性命得不到应有的尊重，长命明显不可能 了。”

令郎牟这样的大国天孙，抛弃了与生俱来的繁荣高贵 ，跑去隐居，浪迹江湖，栖身窑洞，比起那些布衣芒鞋穿 惯了的寒士，自然困难得多。通衢遥迢，对他说来，路还 远呢。不过我们也得承认，他确有骄傲的意向，这也算是 难能可贵的吧。

孔子应聘去楚国从政，带一班随员学生离开鲁国，向 西南旅行，游山玩水八九天，经过陈蔡两邦接壤地，被民 兵误认为匪贼团伙，困在荒村，堕入绝境，断炊七昼夜， 快饿死了。第八日晨，被准许生火，熬一锅野菜汤，不见 一颗米，人人分着喝。孔子脸色窘况，还在屋内弹琴唱歌 。颜回蹲在门外拣择野菜，折腰不语。子路和子贡在那里 闲聊。子路说：“这些年跟安分保镖，可厄运啦。在我们 鲁国，受国王怠慢，他不得不离职，一走了之。到宋国去 传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼一演完， 官方叫东谈主把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐出境。停 过车的处所都被铲了地盘，说那上面有安分的脚印，所谓 劣迹。其后又去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。现 今又被围困在陈蔡两国的接壤地，喝野菜汤。这些年来， 杀安分未遂的刺客，被我擒拿，押解官府，无罪开释，好 几起了。还有更气东谈主的，什么混帐东西都有权来抓东谈主，敢 把安分捆起!”子贡说：“听，还在弹唱。所谓正人，脸 皮就该这样厚吗!颜回老兄，你也太正人啦!”颜回赌气 不睬睬，到屋内去告诉孔子。孔子推开琴，嗟叹说：“这 两个庸东谈主哟!叫他们来，听我训话。”

子路和子贡进屋来。

子路说：“这还不算告贷无门了吗，安分?”

孔子说：“你这叫什么话!正人有谈，矍铄地走下去 ，即是通，即是达。动摇了，不走了，才算穷，才算尽。 孔丘我，你们的安分，生逢浊世，抱负仁义梦想，横遭迫 害，仍不动摇，能说我已告贷无门了吗!是以，探讨今后 该怎样走下去，毫不意味着谈路已穷尽。危险逼到眼前来 ，也不要出丑丧德。严寒来了，打霜下雪万木凋了，我们 才发现松柏的健茂。陈蔡绝境，在我看来，算有幸吧。”

训话完毕，孔子络续弹琴唱歌，神气美艳。子路昂然 ，操起矛杆子，来一段武舞，杀声震耳。子贡拍额头，连 声说：“天啊天，原谅我不知谈你的高吧。地啊地，原谅 我不知谈你的厚吧。”

谈家先辈东谈主士，与孔子比拟较，有些不同。不同之处 就是他们告贷无门也好，六通四达也好，同样快乐。他们 快乐，与穷通不要紧，既非乐于穷，亦非乐于通，他们修 谈养德，抱负谈德梦想，视穷通为东谈主生谈路上的寒暑雨晴 ，很通常的轮回甘愿，不放在心上。这就是为什么不肯意 即王位的许由，逃亡箕山，洗耳颍河，无牵无挂。这就是 为什么代理过周皇帝的共伯，被废黜后，隐居共山，处之 恬然。

舜爷爷到晚年让王位给子州支父，给善卷，给石户村 一位农夫，三让让不动手，急得团团转。于是有第四让， 让给一位邶国友东谈主，名叫无择。无择感到意外，心想：“ 怪哉!这位大老官，出身泥脚杆，不安心作念庄稼，跑去投 靠尧帝，趋奉卖乖。讨了卖了，意犹未足，还想把他受过 的欺侮转嫁给我受!在他眼里，我亦然个趋奉卖乖的东谈主。 天啊，羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭，没脸见东谈主。跑 外出去，河畔找到一处清花亮色的深潭，一头栽下去，自 沉而死。

夏朝未年，暴君桀王统辖黄河卑劣，国势危，六合乱 。商民族领袖成汤顺便会推广疆土，割据黄河中游，秣马砺 兵，准备推翻桀王。臣弑君，下犯上，还须 社会贤惠赈济，才好名正言顺。是以成汤扯旗反水过去， 恭请知名隐士卞随先生前来商量军政大计。

卞随说：“反水我生人。不要找我吧。”

成汤问：“谁内行?”

卞随说：“不了解。”

成汤又请务光先生，亦然知名隐士，前来商量军政大 计。

务光说：“不要找我吧。反水我生人。”

成汤问：“谁内行?”

务光说：“不了解。”

成汤说：“有个小臣，姓伊，现任尹官，跑腿的，从 前是有莘氏族的家奴，擅长烹饪，你也意志。这个伊尹， 你以为怎样?”

务光说：“能力强，脸皮厚，所谓任劳任怨。其他方 面我不了解。”

成汤礼送这两位社会贤惠回山去，然后栽培久经考验 的伊尹任智囊，同他商量挞伐桀王，夺取六合。六合转手 ，赶跑桀王，建立商朝。这就是儒家赞好意思的成汤立异。成 汤知谈百姓不会折服，提议让王位给卞随，利用他来收买 民意，演傀儡戏。

卞随拒却，说：“大老官你挞伐桀王，找我商量，显 然认为我亦然贼。打垮桀王，你又要让王位给我，明显认 为我也贪赃。生逢浊世，我已不幸，而你，一个不谈德的 贼东谈主，还要把受够了的欺侮转嫁给我受!我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到稠河，投水自沉而死。

成汤又提议让王位给务光，说：“智士筹谋，武士执 行，仁士掌权，这样才相宜自古以来的谈德传统呀。难谈 不该你即位吗，可敬的先生?”

务光拒却，说：“反水废掉国王，不义!干戈屠杀东谈主 民，不仁!士兵冒险销毁，主座坐享高贵，不廉!我紧记 格言说过，不干净的俸钱领不得，不谈德的国土住不得。 何况是王位，那还坐得吗!这样活下去，我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到卢沟，牵累大石，涉水自沉而死 。

商朝未年，暴君纣王统辖黄河流域，国势危，六合乱 。周民族领袖武王顺便会推广疆土，割据关西平原，秣马 砺兵，准备推翻纣王。臣弑君，下犯上，还须社会贤 达赈济，才好名正言顺。是以武王扯旗反水过去，分散信 息，招纳各路头面东谈主物，壮高阵容。信息传到辽西的孤竹 国，添醋加油，特别动听。孤竹国有隐士昆季二东谈主，伯夷 和叔王人，听了睡不着。伯夷说：“那信息也许是真的吧。 关西风俗结实，很可能出圣东谈主。”叔王人说：“西方既然有 王谈乐园了，我们去投靠吧。是果然假，总得躬行望望才 好评判。”

伯夷叔王人昆季备足一个月的炒米，向西旅行，渡卢沟 ，再向南，涉漳河，到都门朝歌城。入城目击了病态的繁 荣。那么多官马商车，酒馆妓寮，歌台舞榭，流氓窃贼， 令隐士恶心，令寒士抽噎。溯黄河而西行，混入逃荒的饥 民群，直抵函关。翻山渡涧，绕过边境搜检站，进入平原 。所谓王谈乐园，同样路有饿浮，而且村村都在点兵，像 要公开反水，令东谈主失望。两沉的跋涉收尾于周民族的政 治中心，歧山南麓的歧阳镇。来都来了，回不去了，且往 百姓收留所报到吧。

住在收留所，伯夷叔王人泄漏了我方的身份。武王听所 长答复说是孤竹国的王子，便派叔叔姬旦，就是周公，前 去接见。周公要他俩代表孤竹国，而不是以隐士的身份， 赞助挞伐纣王。周公宣布双方盟约。有优待他俩的要求， 文曰：“年俸提两级。官阶授一品。”盟约文本就地洒浸 牛血，埋在盟台底下，以示预防。

典礼收尾，伯夷叔王人瞠目对视，以为太滑稽，忍不住 笑了。伯夷说：“嘿，这就怪啦!这不是我们心目中的圣 谈吗!从前炎帝，阿谁神农氏族老酋长，治理六合，冬至 祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月，看重立场虔敬， 从不求神赐福，更不会求神保佑反水得手。炎帝待东谈主，强 调安分服管，此外一无所求，更不会村村点兵扰百姓了。 现有体制出了问题，他乐意加以修正，而不是彻底推翻。 现有秩序出了问题，他乐意加以整顿，而不是坚决砸烂。 他不希望别东谈主垮台，我方好夺权。他不希望别东谈主低劣，自 己显能干。他不希望时来运转，我方飞上天。现今周家看 见商朝国势危了六合乱了，就连忙树立我方的体制，就加 紧巩固我方的秩序，想反水，坐山河。他们顾惜筹办，贿 赂商朝的官员。他们凭藉刀枪，保住我方的威严。他们招 纳各路头面东谈主物，宰牛订盟，表示讲话算数。他们大作念其 高姿态，趋奉公共。他们大打其挞伐战，捞获利益。这是 用叛乱取代狠毒哟!”叔王人说：“哥哥，我们不是听安分 讲过吗，从前的念书东谈主，世谈好了敢于服务，世谈坏了耻 于苟安。现今六合阴霾，哪有王谈乐园让我们去服务哟! 周家既然谈德雕零，投靠他们，玷辱我方，倒不如逃走， 保自己清白。”于是昆季二东谈主晚上逃出了歧阳镇，穿过关 西平原，混出函关，偷渡黄河，到风陵渡，北去首阳山， 饿死在山上。

伯夷叔王人这一类东谈主，就算高贵奉上门来，也不会伸手 去拿的。品德上流，行动乖癖，不在乎别东谈主怎样说，只爱 惜我方的采用，终生不作念浊世帮凶，两位隐士的大节，就 是这样吧。

二十九、杂篇·盗跖

【原文】

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千东谈主，横行 六合，侵暴诸侯。穴室枢户，驱东谈主牛马，取东谈主妇女。贪得忘亲，不顾 父母昆季，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 孔子谓柳下季曰：“夫为东谈主父者，必能诏其子;为东谈主兄者，必能教其 弟。若父弗成诏其子，兄弗成教其弟，则无贵父子昆季之亲矣。今先 生，世之才士也，弟为盗跖，为六合害，而弗能教也，丘窃为先生羞 之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为东谈主父者必能诏其子 ，为东谈主兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生 之辩，将奈之何哉?且跖之为东谈主也，心如涌泉，意如飘风，强足以距 敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱东谈主以言。先生必无 往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍东谈主肝而囗(左“饣”右“甫”音bu 3)之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁东谈主孔丘，闻将军高义，敬再 拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之震怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪东谈主孔丘非邪?为我告之：尔作言造语，妄称文、武， 冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇饱读 舌，擅孕育短，以迷六合之主，使天放学士不反其本，妄作孝弟，而 荣幸于封侯高贵者也。子之罪大高深，疾走归!否则，我将以子肝益 昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。”

孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰： 使来前!”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖震怒，两展其足 ，案剑囗(左“目”右“真”)目，声如乳虎，曰：“丘来前!若所 言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡六合有三德：生而长大，好意思好无双，少长贵 贱见而皆说之，此上德也;知维天地，能辩诸物，此中德也;勇悍果 敢，聚众率兵，此下德也。凡东谈主有此一德者，足以南面称尊矣。今将 军兼此三者，身长八尺二寸，面庞有光，唇如激丹，齿如王人贝，音中 黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使 吴越，北使王人鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立 数十万户之邑，尊将军为诸侯，与六合鼎新，罢兵休卒，收养昆弟， 共祭先祖。此圣东谈主才士之行，而六合之愿也。”

盗跖震怒曰：“丘来前!夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之 谓耳。今长大好意思好，东谈主见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉 ，吾独不自知邪?且吾闻之，好面誉东谈主者，亦好背而毁之。今丘告我 以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也!城之大者， 莫大乎六合矣。尧、舜有六合，子孙无立锥之地;汤、武立为皇帝， 此后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之，古者禽兽多而东谈主少，于是 民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民’。 古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰'知生之民’。神 农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处， 耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然则黄帝弗成致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主， 武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱东谈主之 徒也。今子修文、武之谈，掌六合之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言 伪行，以引诱六合之主，而欲求高贵焉。盗莫大于子，六合何故不谓 子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠，解其长剑，而受教于子。六合皆曰∶'孔丘能止暴禁非。’， 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不 至也。子自谓才士圣东谈主邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于王人，围于陈 蔡，遏制身于六合。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为东谈主。 子之谈岂足贵邪?世之所高，莫若黄帝。黄帝尚弗周密德，而战于涿 鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘囗(“好意思”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者 ，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情趣，其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔王人。伯夷、叔王人辞孤竹之君，而饿死于 首阳之山，骨血不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听， 负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不 来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞 者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为 六合笑。自上不雅之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之是以说我者 ，若告我以鬼事，则我弗成知也;若告我以东谈主事者，不过此矣，皆吾 所闻知也。今吾告子以东谈主之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志 气欲盈。东谈主上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中 启齿而笑者，一月之中不过四五日汉典矣。天与地无尽，东谈主死者有时 。操有时之具，而托于无尽之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。弗成说 其志意、养其寿命者，皆非通谈者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟 去走归，无复言之!子之谈狂狂汲汲，诈巧乌有事也，非可以全真也 ，奚足论哉!”

孔子再拜趋走，外出上车，执辔三失，目芒然无见，色如死灰，据 轼折腰，弗成出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见， 车马有行色，得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰：“然!”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉!”

子张问于满苟得曰：“盍不为行?无行则不信，不信则不任，不任 则不利。故不雅之名，计之利，而义果然也。若弃名利，反之于心，则 夫士之为行，不可一日不为乎!”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信。故不雅之名，计之利，而信果然也。 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎!”子张曰：“昔者 桀、纣贵为皇帝，富饶六合。今谓臧聚曰：'汝行如桀、纣。’则有 怍色，有不服之心者，庸东谈主所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰 相曰'子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故 势为皇帝，有时贵也;穷为匹夫，有时贱也。贵贱之分，在行之好意思恶 。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，烈士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣;田成子常杀君窃国，而孔子受 币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎! 故《书》曰：'孰恶孰好意思，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，行将疏戚无伦，贵贱无义，老小无序。五纪六位，将缘何 为别乎?”满苟得曰：“尧杀宗子，舜流母弟，疏戚有伦乎?汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎?王季为适，周公杀兄，老小有序乎?儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎?且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于谈。吾日与子讼于无约，曰'庸东谈主殉财， 正人殉名，其是以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为庸东谈主，反殉而天;无为正人，从天之理。 若枉若直，相而天极。面不雅四方，与时音讯。要是若非，执而圆机。 独成而意，与谈徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也;直躬证父 ，尾生溺死，信之患也;鲍子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不 见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、来世之所语以为士者 ，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“东谈主卒未有不兴名就利者。彼富则东谈主归之，归则 下之，下则贵之。夫见下贵者，是以永生安体乐意之谈也。今子独无 意焉，知不足邪?意知而力弗成行邪?故推正不妄邪?”知和曰：“ 今夫此东谈主，以为与己同期而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正，是以览古今之时、长短之分也。与俗化世，去至重， 弃至尊，以为其所为也。此其是以论永生安体乐意之谈，不亦远乎! 惨怛之疾，恬愉之安，不监于体;怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。 知为为而不知是以为。是以贵为皇帝，富饶六合，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于东谈主，无所不利。穷好意思究势，至东谈主之所不得逮，贤 东谈主之所弗成及。侠东谈主马不停蹄力而以为威强，秉东谈主之知谋以为洞察，因东谈主 之德以为贤人，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于东谈主，心不 待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此东谈主之性也 。六合虽非我，孰能辞之!”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不 违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自 以为贪;实足故辞之，弃六合而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也 ，反监之度。势为皇帝，而不以贵骄东谈主;富饶六合，而不以财戏东谈主。 计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍，非仁六合也，不以好意思害生;善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而六合称贤焉，则可 以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养 以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，实足为害 者，物莫否则，而财其甚者也。今富东谈主，耳营钟饱读管囗(上“竹”下 “龠”音yue4)之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，渐忘其 业，可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气，若负 重行而上阪，可谓苦矣;贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽 则冯，可谓疾矣;为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍， 可谓辱矣;财积而不用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不啻，可谓 忧矣;内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行， 可谓畏矣。此六者，六合之至害也，皆渐忘而不知察。过火患至，求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故不雅之名则不见，求之利则 不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎!”

【译文】

鲁国的大贤，孔子的一又友，姓展名禽，有贤德事迹留 在《论语》书中，深受孔子发达。展家的宅院门前，古柳 浓荫，是以乡东谈主称展禽为柳下先生。展禽名次老四，按照 昆季叔季老小序列，社会上又称他为柳下季先生，也就是 四先生。他的幺弟柳下跖，自幼桀骛不驯，长大投靠盗窟 ，反水为王，废掉展姓，同眷属划清界限，取名盗跖，表 明以盗为荣，含有挑战意味。

盗跖统领九千兵丁打流落战，横扫六合，冲击诸侯各 国。王人国最富，受害最重。盗跖的流落战一打来，赶跑官 军和民兵，接着就推墙壁，捣门户，搜财物，拖牛马，抓 少妇和青娥，先奸后卖。盗跖一望无际，小金库很可不雅。 心肠又狠，不但六亲不认，到年终连祖先也不祭祀。听说 盗跖打来了，大国的队列连忙爬上城墙，打保卫战，小国 的队列连忙躲入碉堡，作缩头龟。可怜百姓，坐困家中受 苦遭难，居无定所遭难过苦，都一样呢。

孔子在鲁国办大学，自然无官一身轻了，照旧以为匹 夫有责，听说盗跖入寇，便去找大贤柳下季谈话，说：“ 当父亲的总能号令男儿吧。当哥哥的总能训导弟弟吧。如 果有一天，父亲都弗成号令男儿了，哥哥都弗成训导弟弟 了，那么父子昆季之间还有什么亲情可言!东谈主伦相关还有 什么价值可言!先生，你哪，现代的大贤哟，鲁国的能东谈主 哟，幺弟是盗跖，危害六合列国，包括我们鲁国礼义之邦 ，而你，果然死心不论，不去训导训导!安分说，我替你 酡颜。这样吧，我代表你去训导他一顿。”

柳下季说：“先生说的亦然，当父亲的总能号令男儿 吧，当哥哥的总能训导弟弟吧。如果子不认父，弟不认兄 ，拒却听从父兄的号令和训导，怕你相遇说，也拿他没法 。俺家阿谁不肖子弟，唉，阿谁跖老幺，说到他的为东谈主， 可横暴啦!他那心想如喷泉，诡诈无尽。他那意志如狂风 ，横蛮可怖。本事高强，能把官军打得鸡飞狗叫。文才雄 辩，能把无理说成天经地义。猫毛抹顺了，他就欢欣。马 屁拍反了，他就震怒。秉性粗犷，出口伤东谈主，千万去不得 ，我的好先生!”

孔子不信邪，远走高飞。于是叮嘱打理行李，喂马备 车，颜回坐在前边任驾驶，子贡坐在右边当保镖，启程去 见盗跖。

盗跖那时看护泰山南麓。队列正在休整期间。午饭打 牙祭，弟兄们十东谈主亡，大嚼其炒东谈主肝。营地油香扑鼻， 欢声动地。

孔子下车，子贡紧跟。岗兵押着他俩去见司令部集结 官。孔子作揖施礼。集结官抱拳答礼。

孔子说：“鄙人鲁国孔丘，久闻将军大名。集结官， 委托啦。”说完又作揖从头礼。集结官再抱拳，心头想笑 。

集结官进去报告了。盗跖听完，震怒，眼瞪冷光，头 发差点冲翻帽子，说：“这家伙，不就是鲁国狡滑的伪君 子，唔，阿谁孔丘嘛!快去替我告诫他，就说：'你这花 言巧语的家伙，扯谈什么文王仁武王义!你头戴替花帽， 好像顶着一堆柴，你腰缠死牛革，好像肋骨线路来。我的 奶奶哟，丑得要命呀!你那鸟嘴也不闭闭，放不完的屁! 不耕不锄你白吃饭!不织不缝你白穿衣!还要翻响嘴皮， 弹奏舌头，提倡这个，反对阿谁，无故挑起长短，欺哄各 国诸侯，煽惑六合书生，让人人迷失标的忘了本!什么子 教父啦弟敬兄啦，你搞这一套无非是为了升官发财，说不 定还能捞个侯爵呢。你的罪大，从重从严，该判极刑!马 上滚且归!否则宰了你，午餐席上我又添一盘炒孔肝啦! ’对，这就是我对他的告诫。快去宣布!”

集结官跑步去宣布了。孔子听完，要求集结官再进去 报告，说：“我刚从柳下季那里来。请关照令兄的雅瞻念， 给我一个拜见足下的契机吧。”

集结官再报告。盗跖下令：“押他进来。”

孔子碎步小心进去，走近席前又退避几步，表示恭敬 。然后一再的向盗跖作揖施礼。

盗跖还在发怒，两腿叉开站着，怒视按剑，恶吼声就 像护幼患的母虎：“站近前来，孔丘!顺着说，饶你命， 反起说，要你死!”

孔子说：“我听东谈主讲，伟东谈主可分三品。身躯高峻，仪 容俊好意思，东谈主东谈主见了意思意思，这是上品。上知天文，下识地舆 ，各个方面精通，这是中品。神勇刚强，敢闯敢干，能带 队列作战，这是低品。上中下三品占一品，便够阅历坐天 下了。将军，这三品你占王人了，中下两品不必说了，单说 上品。将军身高一米九，精神焕发，满酡颜光，丹砂唇， 珠贝齿，宏亮的男低音。如斯有魔力，可惜啦可惜，取名 曰盗跖。鄙人听了也替将军感到缺憾，以为这个称号没法 接受。将军有心派我听差跑腿，鄙人请求为将军办酬酢， 南下吴越，北上王人鲁，西到宋卫，再西远抵晋楚，同列国 订盟约，推将军作念盟长。然后要求整个友邦援助东谈主力物力 ，建筑大城市，环城数百里，异日的国者队至于中等城市 ，户口上万家的，也建数十个吧。城市有了，列国郑重承 认将军享有建国阅历，堂堂正正称王，同吴王越王王人王鲁 王宋王卫王晋王楚王平起平坐，哪点不好!然后将军发表 和平宣言，号召列国裁军，国际相关必须排除军事冲突。 于是六合更新，六合为公。国是弄妥善了，还得料理家事 ，规复将军姓氏，收养哥哥弟弟，来年晴明节一起上祖坟 ，以告慰先东谈主的亡灵，以光大柳下的门风，这才像样。就 将军个东谈主而言，此乃希圣贤的表现。就六合百姓而言，此 乃如饥如渴的要求。”

盗跖火冒三丈，跺脚叫喊：“再站近些，你听流露! 用利益引诱啦用言语劝说啦这一套只可拿去对付百姓， 那帮蠢货!妄想拿来对付我!高峻俊好意思有魔力，东谈主东谈主见 了东谈主东谈主爱，是俺爹娘遗传基因特别优秀。老子天天照镜 子，自我感觉好极了，要你孔丘来辅导?唔?你听东谈主讲 三品，我也听东谈主讲，只两句：迎面趋奉，背后捅刀。我 看你恰是这种东谈主!大中城市啦户口百万啦能长期吗?你 是在利诱我，把我当成寻常百姓对付。城市大总不足天 下大吧?尧舜领有六合，子孙寸土俱无。汤王草创商朝， 武王草创周朝，后代绝灭。这不是贪大的下场?”

孔子折腰不答，因为那是事实。

盗跖又说：“我还听东谈主讲呢，邃古期间，荒无东谈主烟禽 兽多，百姓避猛兽，住家大树上，白昼拾橡子，暮夜睡 树巢，是以自称有巢氏族成员。他们尚未发明衣服，终 年赤身，夏打柴，冬烤火，是以又被后世叫作求生的学 习者。炎帝神农期间，有耕稼了，百姓仍然天真，睡得 香甜，作念得缓慢，认母系的血统，莫得父系家长不雅念，同 糜鹿作念一又友，互不触犯，自耕自食，自织自穿，不存在 害东谈主的恶意眼。那是至德之世，梦想光辉的极点。可恨 黄帝轩辕，背叛至德传统，挑起涿鹿大战，绝灭蚩尤氏 族，流血百里，还说什么时髦杀强横!其后尧舜期间，设 置百官，制造费事。再其后，汤王立异赶桀王，武王革 命杀纣王，以暴易暴，哪有长短可言!从那时起，强压 弱，大欺小，六合陈旧。汤武以来所谓的政事家，全是 叛匪，专搞暴乱!”

孔子一惊，想要抗辩又不敢，只好吞声忍气地让盗 跖浪掷圣贤。

盗跖谈锋一瞥，戟指孔子鼻梁，随骂：“你这家伙， 自幼教训文王武王仁义之谈，现今作念了天放学阀，主理 社会公论，教唆青年。瞧你，儒袍蓬蓬宽，绅带纤纤长， 到处唱高调，装模又作样，给列国的帝王大灌其迷魂药， 不过是为了升官发财，入伙分赃。你哟，你才是现代的 头号贼王!不叫你盗丘，而叫我盗跖，如斯公论难免太 荒唐!”

孔子哭笑不得，作无如奈何状。

盗跖又说：“我们摆事实讲风趣风趣。你用阳奉阴违诱拐 子路，要他转业，不作念侠客而作念儒生。那傻小子被你驯 化，摘掉歪帽，扔掉长剑，作念了你的乖乖学生。于是社 会上听说你了不起，能化暴徒为良徒啦能化绝望为积极 啦，官方封你作念想想办事的模范。其后呢，那傻小子在 卫国搞政变，刺杀国王不成，自己却在国都东门外被剁 成肉渣。子路落得如斯不幸下场，一条命都保不住，还 为社会所不齿，是你教唆的结果。什么想想办事模范，假 的!你的教授失败啦!你还在吹我方是圣贤吗?你在自 己的父母之邦鲁国，受官方怠慢，两次被迫离职，一走 了之。你到卫国演说，又被驱逐出境，脚印被当作劣迹 给铲了地盘。去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。前 不久听说你，哈哈，被围困在陈蔡两邦接壤的荒村中，断 炊七昼夜，差少许饿死。可见你走一齐霉一齐，天底下 找不到你的落脚处。请问到底值几个钱，你的谈路?唔? ”

孔子气得吹髯毛，无话可说。

盗跖感到满足，笑笑说：“我不想骂你了。我们谈谈 古东谈主吧。粗俗最崇拜的伟东谈主，我想该是轩辕黄帝。但是 黄帝背叛至德传统，挑起涿鹿大战，流血百里，够缺德 啦。尧帝，杀掉太子丹朱，不慈。舜帝，遣散老父瞽叟， 不孝。禹王，治水受湿，病成偏瘫，不智。汤王武王，以 叛臣的身份挞伐桀王纣王，不忠。这六个家伙，用粗俗 的眼力看，全是光辉形象。仔细推寻，便会发现个个皆 是权迷，被利欲扭歪了我方的秉性，他们的行动太不要 脸了!粗俗最尊敬的贤士，我想该是伯夷叔王人。但是他 俩昆季相互兼让王位，为这样一桩小事情，不吝逃离自 家的孤竹国，饿死首阳山，曝尸不埋，留给猪拉狗扯，何 苦!鲍焦，为了不踩非正义的国土，便爬到树上住，又 为了不吃非廉正的野果，便抱着树干饿成僵尸，难免清 高过分，好笑。申徒狄，给官方提意见碰鼻，便牵累 大石头跳黄河，舍身喂鱼喂鳖，难免豪壮过分，好笑。介 子推，忠仆哟，为了给晋文公补充养分，便割下大腿肉 清炖红烧，晋文公掌权后疏远了他，便发怒钻树林让火 烧死，难免安分过分，好笑。尾生，约女友大桥下幽会， 女友失约，激流来了，还不上岸奔命，竟然抱着桥柱溺 死，难免纯情过分，好笑。这六个家伙，好比祭风神砸 死一条狗，好比祭水神淹死一头猪，好比大路旁倒毙一 个端破碗的托钵人，死得毫无价值。他们顾脸不顾命，忘 本，不想想父母养育操若干心，硬是活得不耐心啦。世 俗最赞好意思的忠臣，我想该是比干和伍子胥。但是比干被 纣王开膛挖心，子胥被吴王装袋沉水。忠臣不得其死，为 六合有识者所哂笑。一言以蔽之，从邃古黄帝起，到近代 伍子胥，这些所谓伟东谈主，所谓坚士，所谓忠臣，我看一 钱不值!孔丘，你若找我谈鬼，我愿倾耳细听，我不懂 嘛。你若找我谈东谈主事，抱歉，你懂的，我全懂。请免 开尊口吧。”

孔子终于认输，不想再费唇舌。回头瞟见保镖子贡 在门外比手势，催他打谈回府。

盗跖说：“现在该对你进行少许正面教授啦。听着， 什么是东谈主类的人道。眼睛需要色调的享受，耳朵需要音 乐的享受，嘴巴需要饮馔的享受，心灵需要称心的享受， 这些皆是东谈主类的人道。东谈主嘛，充其量活百岁，这是遐龄， 活八十呢中寿，活六十呢低寿，再低些呢短寿，再短些 呢即是夭折啦。东谈主生几十年，算算吧，除了疫病瘠痨，腰 疼腿痛，精神欠佳，吊丧送命，忧心疼痛，遇祸落难，每 个月有几天启齿哈哈笑啊?至多四五天汉典。寰宇不灭， 东谈主生有限。生限一到，都得去死。有限的东谈主生，被夹在 无限的岁月里，那样霎时哟，好比眼睛凑着门缝觑外面 的奔马，一闪而过。东谈主啊东谈主，你还不玩他个舒心展意，你 还不活他个满七上八，那才是不懂风趣风趣的糊涂虫哟!你 的那些啰唆，在我听来满是谎话。去去去，快且归。以 后别再来饱读吹啦。你那一套主义，教东谈主东奔西走求名谋 利，骗东谈主的赝品哟，无助于人道的保全，哪有讨讲价值! ”

孔子一再的作揖施礼，碎步小心退出。司令部门口， 孔车登车时，拉不稳绥绳，三次踩滑，差点颠仆。子贡 扶他登车坐定，他仍以为头晕眼眩，视景依稀，不得不 捏紧座前的横杠，以免坠车。子贡见他面无东谈主色，呼吸 困难，知谈这是情绪性的贫血症状，给他服了两粒晕车 丸药。归程，孔子很少谈话，绝无平易近民的笑脸。回 到国都东门外，路遇柳下季。孔子那天说过代表他去教 训盗跖的呢。

柳下季说：“又是几天不碰头啦。车马斗志昂扬的哟 ，莫不是去见了俺家阿谁跖老幺吧?”

孔子仰天太息，吹动髯毛，说：“是。”

柳下季说：“那天我辅导你去不得，你偏专爱去。我 猜想可以吧，他出口伤害你?”

孔子说：“你猜想对了。别东谈主病急乱投医，我是无病 乱吃药，太糊涂啦。我跑到岩穴去给老虎剃头，髯毛编 两条小辫子，把他梳理成时髦东谈主。嘿，差点给山大王打 了牙祭!”

子张是孔子的学生，去找满苟得先生辩论。满苟得 是假名。儒家反对草率得财，说那不义。满先生有意向 儒家挑战，故名苟得。底下是子张与满苟得的辩论记录。

子张说：“如何你不精通德行的素养呢?你要晓得， 行动缺德，得不到上级的信任。得不到上级的信任，官 运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。是以，哪 怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。念书 东谈主立场高，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时常精通 德行的素养啊。”

苟得说：“不要脸的发财，会夸口的出名。富得冒油 的，红得发紫的，你去旁观吧，十有九个是最不要脸的 夸口大王。是以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹 牛更好。念书东谈主立场高，瞧不起名利，但求无愧于心，就 该精通在日常实践中保持天真的人道啊。”

子张说：“高贵，我不发达。古代暴君桀王纣王，富 有六合，贵为皇帝，到极点了。试去谴责奴仆，骂他形 同桀纣，他会羞涩，心头不服。由此可见，不义的高贵， 庸东谈主都瞧不起，何况正人。现代贤士孔丘墨翟，一是我 们儒家的行家，一是他们墨家的巨子，都穷得像百姓。试 去捧场相爷，颂他德比孔墨，他会满脸春风，收起威严， 连声说不敢当不敢当。由此可见，高义的贫乏，正人都 敬仰。是以说呢，[火亘](读选)赫如皇帝有时腾贵，贫 穷如百姓有时低贱。量度一个东谈主的贵贱，要看德行好坏。”

苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财 物，国度拘留;偷了国度，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐 在厅堂高谈仁义。普六合的仁义都叼在他们嘴上呢。你 看那王人桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奸嫂嫂， 太仁义啦。谁去侍候王人桓公呢?贤臣管仲，你们儒家拉 他作念了前驱。你看那田成子，王人国的医生哟，杀简公，盗 王人国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢?贤东谈主孔丘，你 们儒家抬他作念了行家。谈起德行来，你们唱高调，鄙夷 王人桓公，谴责田成子，骂苟得不好。作念起事情来，你们 讲实惠，屈服王人桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说 的作念的不一致，想想斗争很不直爽，矛盾怎样统一呀!你 还谈什么德行的好坏?有一册旧书说：夸什么好?骂什 么坏?得手的痞子变光彩，失败的正人变恶棍。谁好谁 坏，根蒂不存在!”

子张说：“你不精通德行的素养，例必导致伦理的紊 乱。亲疏不别了，贵贱不分了，老小大小不成其体统了， 三从四德都不要了，君还能统臣吗?父还能教子吗?夫 还能管妻吗?父系血统还能保管下去吗?东谈主际相关还能 巩固下去吗?社会秩序还能镇静下去吗?”

苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗? 汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗?王季夺嫡位，周 公诛家兄，老小大小成其体统了吗?儒家滥礼，不吐真 情，墨家兼爱，不认近亲，三从四德他们要了吗?”

苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。 我求的是利。名利皆是靠不住的，而且分歧理，不解谈。 紧记有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生 不受管理，解脱了名与利。他其时是怎样说的，我这里 有记录。”

底下是无约讲话的记录。

无约说：“都是舍身殉物啊，正人殉名，庸东谈主殉利。 两种东谈主的秉性都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益 扭曲，看似相异，其实，丢开我方的正事，追求身外的 废料，这两种东谈主相同。是以，庸东谈主作念不得，转头人道吧; 正人作念不得，委顺通衢吧。正路也好，邪道也好，他走 他的，你别去管。你看准性命的北极星，不雅照四方，与 社会潮水同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你 别去听。你把捏圆环的中空处，寂寥想考，用无为主义 去周旋。生动些，切勿固实施为。管理些，切勿盛饰仪 态。否则会误了你的正事。荒芜些，切勿野心致富。聪 明些，切勿舍身求成。否则会毁了你的天真。”

无约又说：“比干开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹 祸哟。直躬告父偷羊，尾存亡宁桥下，安分厄运哟。鲍 焦饿成僵尸，申生有冤不诉，骄傲受罪哟。孔子热心救 世，不论母病，匡章宝石原则，触犯父怒，深明大义的 结果竟是缺憾终生哟。这类谈资口实古今吟唱，讥讽那 些言行端正的好东谈主自讨无聊，该死呀!”

这位先生一望无际，好比吃东西没得个饱足，是以 名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和效率本份，懂 得饱和而止，是以名叫知和。底下是无足与知和的辩论 记录。

无足说，“东谈主嘛，不论音调唱得多高，到头来莫得哪 个不伸手捞名摸利。一朝富起来了，客东谈主盈门投靠他。既 然投靠他嘛，就得低三下四。在他眼前低三下四不值一 钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良 好了，心情恬逸了，身材健康了，他就能享遐龄了。奈 何唯有你不作如是想，是老兄智商太低呢，抑或是智商 不低，只是能力太低呢?抑或是智商能力都不低，只是 老兄要宝石原则，刻骨铭心贫贱的光荣呢?”

知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把 周围的同龄东谈主逐一列队筹商，发现我方可真不简单哪，起 码是全乡的大红大紫第一朱门，很可能是全县的第一呢。 他对我方的量度全从比较来，心头没个定准。他的历史 不雅，社会不雅，长短不雅，荣辱不雅，庸俗澈底，丧失个性。生 命的价值和道理他丢光了，完全听从本能垄断，为所欲 为。你拿他作念例子，有计划身心健康恬逸享遐龄的道路，不 嫌拉扯太远了吗!他的身心还是麻痹，感觉不了什么是 不直爽的折磨什么是快感的享受。意志不清什么是恐怖的 刺激什么是快意的劝慰，常常把折磨当成了享受，常常 把刺激当成了劝慰。是以，他追求的健康最不健康，他 追求的恬逸最不恬逸。他自然为所欲为，却弄不解白是 什么身分促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天 子，富饶六合，也逃不脱三灾八难，以致灭门之灾。”

无足说：“一朝富了，要啥有啥，太便捷了。你看有 钱东谈主家，衣饰器用的好意思感享受，亭台楼阁的艺术立场，那 样高档，任你世外仙子，朝中贤臣，也妄想得到呢。此 外，保镖队给他壮威声，智囊团给他出主意，谈德社给 他撑门面，文武具备。有这三套班子差遣使唤，虽不执 掌国政，亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢，叫一群歌 娼舞妓文娱耳目，娶一串姨太太发泄性欲，雇一伙厨师 养分口腹，招一批办事员啦狗腿子啦听我锋芒毕露，满 足我的权力空想，不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛，不 要东谈主教也感意思意思，不要内行示范也作念得来。趋甜避苦，东谈主 之常情，无师自通，所谓本能。安分说吧，能转世在有 钱东谈主家，玩玩这样的格，听怕六合东谈主咒骂，我也豁出去 啦，干!”

知和说：“聪颖东谈主作念事，老是妥当民情，有分寸的， 何至于六合东谈主咒骂呢。聪颖东谈主足，适可而止，不再争 取，更不顺理成章的贪求。自然，有时候也要争取，那 是他还不足。不足，他应该争取，哪怕到处去争取，他 也不认为我方贪。同样，有时候也要抛弃，那是因为他 已实足。实足，他应该抛弃，哪怕抛弃了王位，他也不 认为我方廉。何谓贪?何谓廉?贪，并非出自外界引诱。 廉，并非迫于外界压力。是贪是廉，扪心自问，便明白 了。聪颖东谈主，哪怕作念了皇帝，领有六合，也不显腾贵以 蔑视东谈主，也不炫豪富以耍弄东谈主。探讨到这样作念会惹费事， 同期推己及人替对方想，晓得有悖于东谈主之常情，是以才 不这样作念，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷作念皇帝，绝非 因为要行仁政才厚待百姓的，他们不肯意追求奢华有害 性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创善举才绝交禅 让的，他们不肯意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜 避苦，我看尧爷舜爷善卷许由恰是趋甜避苦，六合东谈主不 但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦， 不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得敬佩。 ”

无足说：“不沽名钓誉，他们追求骄傲嘛。甜头不吃 受罪头，俭省强迫过日子，他们和那些穷途陡立久病不 死的可怜虫有啥区别哟!”

知和说：“能和普通东谈主的生流水准拉成一线，是福。 日子冒尖了，特别是财产实足了，是祸。你看有钱东谈主家， 整天音乐美妙，三餐酒肉爽口，迷了心窍，忘了职业，这 是交集哟。吃喝大多不用化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气 喘如抬石头爬斜坡，这是不直爽哟。为贪财而杯盘狼藉，为 夺权而呕悉心血，回到家中休息，还得忙于泄欲，全身 粘腻冒油，玉体臃肿蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财， 只好颟顸装聋，哪管迎面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞 辱哟。存钱不用，牢牢搂在襟怀，愁云满面的拨算盘珠， 还想再捞一把，这是心焦哟。在家怕窃贼，在外怕匪贼， 宅院四角筑碉楼，外出要带保镖队，这是退避哟。交集， 不直爽，疾病，羞辱，心焦，退避，这六害对六合任何东谈主 皆是致命的呀，而他却健忘了，左计了。直到有一天六 害在他身上一王人发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要 下狠心身无分文也买不回一日的健康了。是以，名啦利 啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，闹心我方的秉性， 折腾我方的身材，去争什么名利，天哪，好糊涂!”

三十、杂篇·说剑

【原文】

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余东谈主，昼夜相击于前，死伤者岁百余东谈主，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募摆布曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之令嫒。”摆布曰：“庄子当能。”

太子乃使东谈主以令嫒奉庄子。庄子弗受，与使臣俱，往见太子曰：“太子缘何教周，赐周令嫒?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉令嫒以币从者。夫子弗受，悝尚何谏言!”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。

太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲缘何教寡东谈主，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制?”曰：“臣之剑，十步一东谈主，沉不留行。”王大悦之，曰：“六合无敌矣!”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余东谈主，得五六东谈主，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“当天试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短如何?”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言此后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有皇帝剑，有诸侯剑，有庶东谈主剑。”

王曰：“皇帝之剑如何?”曰：“皇帝之剑，以燕谿石城为锋，王人岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，六合服矣。此皇帝之剑也。”

文王迷茫若失，曰：“诸侯之剑如何?”曰：“诸侯之剑，以知骁雄为锋，以刚直士为锷，以贤人士为脊，以忠圣士为镡，以铁汉士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中庸民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶东谈主之剑如何?”曰：“庶东谈主之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶东谈主之剑，无异于斗鸡，一朝命已绝矣，无所用于国是。今大王有皇帝之位而好庶东谈主之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰东谈主上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

【译文】

赵文王从前爱好剑术，招纳剑客。登门投靠的剑客超 过三千东谈主，无天无日的赛剑，遴荐国手。一个赛年，死伤 上百，而赵文王意思意思不减。三个赛年下来，国库虚耗，国 势恼恨，列国诸侯商量挞伐赵国，而赵文王仍不觉悟，沉 迷在剑术里。

太子悝看不惯，忧心忡忡，可又不敢断父王的意思意思， 便饱读励幕僚说：“诸位谁能劝服国王结果三千剑客，我赏 令嫒。”幕僚们说：“宋国有个庄周先生，他能。”

太子特派使臣出差宋国，车载令嫒，迎面赠送庄子。 庄子不受，但随使臣一谈来赵国进宫去见太子，问：“太 子有什么叮嘱吗，赏我令嫒?”

太子说：“久闻先生聪敏超凡。敬赠令嫒不谏言赏， 就当送给先生打发随员好了。先生不受，我怎好风趣启齿 呢。”

庄子说：“听使臣谈过了，太子要通过我去断掉国王 的爱好吧。我去劝服国王，如果出言冒犯，惹恼国王，不 但抱歉太子，我方还得受刑正法，你赏的令嫒我能用一 钱吗。如果出言多礼，国王听进去了，那就对得起太子了 ，我要什么，贵国都会给的，还在乎那令嫒吗。”

太子说：“不过我们国王只接待剑客哟。”

庄子说：“行。我剑术挺可以。”

太子说：“不过我们国王接待剑客，只心爱那些头发 □□[髦毛部换一又](读一又)，鬓毛毵毵(读三)，钢盔覆 额，蛮缨套颈，衣衫背面短到臀部，横目□[目真]( chen1)眼，辞吐粗野的家伙。先生儒士打扮，去见国王 ，肯走会惹恼他老东谈主家。”

庄子说：“请给我缝一套剑装吧。”

剑装三天缝好，庄子穿上。太子看了及格，乃引庄子 去见父王。

赵文王坐在演武厅，抽剑出鞘，放在案上，恭候宋国 剑客庄周前来表演。庄子跨入厅门，不走碎步而踏健步， 一副雄纠纠的样式，见了国王也不下拜，只抱拳施礼。赵 文王问：“你托太子先容，前来见我，有什么事?”

庄子说：“鄙人听说大王爱好剑术，特来上演击剑。 ”

赵文王问：“克敌功夫怎样，你的剑术?”

庄子说：“鄙人的剑术吗，十步斩一东谈主，通盘皆取胜 ，沉不稍停。”

赵文王惊喜说：“哈!六合无敌啦!”

庄子说：“作念一个高超的剑客嘛，第一要作念假相，使 敌手摸不透底;第二要设钓饵，给敌手尝尝甜头;第三要 稳得住，让敌手急急进犯;第四要猛出剑，叫敌手先中要 害。请给契机让我试试。”

赵文王说：“回宾馆休息吧，先生。等我下号令安排 好对抗赛，再请你来。”

庄子抱拳施礼，也不退行，回身便走。看那模样，挺 像个六合无敌的剑客，太子悝宽解了。

赵文王把三年来遴荐的国手集结在演武厅，编组赛剑 。七天赛事完毕，死伤六十多东谈主，挑选出五六个最优秀的 国手，叫他们各自备剑，到厅外去等着。赛场打理妥当， 这才召见宋国剑客庄周。

赵文王说：“今天想请你参加对抗赛。”

庄子说：“渴望已真切。”

赵文王问：“先生，用长剑短剑?”

庄子说：“长短都行。我有三种剑，随大王指定。不 过请允许我解释流露再参赛吧。”

赵文王说：“我想听听哪三种剑。”

庄子说：“第一种，皇帝剑，长。第二种，诸侯剑， 中。第三种，群氓剑，短。”

赵文王惊问：“皇帝剑?啥样呀?”

庄子说：“皇帝剑，长城卢沟作念剑锋，王人鲁泰山作念双 刃，晋卫两国作念中脊，周邦宋国作念剑环，韩魏两国作念剑柄 ，边域外族作念剑鞘。四季作念剑衣，东海作念缠绦，恒山作念佩 带，以相互克制的道理掌捏，以一文一武的风趣风趣论证，用 阴阳勤勤磨真金不怕火，用春温好好保重，用秋肃狠狠斩决。皇帝 剑，捅上前，刺穿铁壁铜墙;举起来，遥遥伸到太空;戳 下去，深深涉及地心;砍八方，空空无物袭击;往上挑， 挑破云团雾幛;往下劈，劈断山根地脉。皇帝剑落在谁手 中，轻轻一挥，列国诸侯听话，六合统一。”

赵文王满眼迷濛，看望：“诸侯剑呢?”

庄子说：“诸侯剑，智囊武将作念剑锋，清官廉吏作念双 刃，贤士良士作念中脊，忠臣草臣作念剑环，豪杰铁汉作念剑柄 。诸侯剑，前捅也能刺穿一切，高举也能伸到太空，深戳 也能涉及地心，横砍八方也无物能袭击。诸侯剑，闪闪熠 熠，响应高天的三光;生生杀杀，驯顺地上的四季;和和 睦睦，安抚本国的百姓。诸侯剑落在谁手中，轻轻一挥， 雷霆飞动封疆内的山川，莫得东谈主敢不规规则矩，都得效率 国王政令。这即是诸侯剑，大王也有一柄吧?”

赵文王忽有所悟，急问：“群氓剑呢?”

庄子说：“群氓剑嘛，短得可怜，捏在手中舞弄的尽 是那些头发□□[髦毛部换一又](读一又)，鬓毛毵毵(读三 )，钢盔覆额，蛮缨套颈，衣衫背面短到臀部，横目□ [目真](chen1)眼，辞吐粗野的家伙，所谓剑客。他们 无天无日的赛剑给你看，砍断颈项脑袋滚地金牌一枚，刺 破腹腔矸肠泄露银牌一枚，几乎成了斗鸡赌钱!一朝丧命 ，赵国就被他们振兴了?大王身为诸候，有可能当皇帝， 偏巧迷上群氓剑，鄙人以为太值不得啦!”

赵文王走下台，扶庄子上面坐，以示尊贤。这时候厨 师作念好点心，端上餐桌。赵文王吃不下，站起来绕餐桌徘 徊许久，堕入沉想。

庄子说：“大王请坐，逐渐气吧，点点心吧。三种剑 我还是解释了。”随即告辞，回宋国去。

赵文王回宫反省，再不去演武厅，也不给剑客们发赏 钱。这些家伙失宠羞愤，义不苟活，先后抹喉自尽。拖延 三个月，总算死绝了。

三十一、杂篇·渔父

【原文】

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子念书，孔子弦歌饱读琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上， 距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二东谈主俱对 。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之正人也。”客问 其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也?”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选东谈主伦。上 以忠于世主，下以化于王人民，将以利六合。此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼!远哉，其分于谈也。”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣东谈主与?”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子 曰：“曩者先生有媒介而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻!甚矣，子之勤学也!”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至至今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之整个而经子之是以。子之是以者，东谈主事也。皇帝诸侯医生庶东谈主 ，此四者自正，治之好意思也;四者离位而乱莫大焉。官治其职，东谈主忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶东谈主之忧也;能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 好意思不有，爵禄不持，医生之忧也;廷无忠臣，国度昏乱，工技不巧， 贡职不好意思，春秋后伦，不顺皇帝，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑常常 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民东谈主，礼乐不节，财用穷匮 ，东谈主伦不饬，百姓淫乱，皇帝有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选东谈主伦，以化王人民，不泰多事 乎?且东谈主有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总; 莫之顾而进之，谓之佞;希意谈言，谓之谄;不择长短而言，谓之谀 ;好言东谈主之恶，谓之谗;析交离亲，谓之贼;称誉诈伪以败恶东谈主，谓 之慝;不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱东谈主，内以伤身，正人不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨;专知擅事，侵东谈主私用，谓之贪;见过不 更，闻谏愈甚，谓之很;东谈主同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

孔子愀然则叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于 宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也?”客凄然变容曰： “甚矣，子之难悟也!东谈主有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不停，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣!子审仁义之间，察同异之际，不雅动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与东谈主，则无所累矣。今不修之身而求之东谈主 ，不亦外乎!”

孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，弗成动东谈主。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者 ，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内 者，神动于外，是是以贵真也。其用于东谈主理也，事亲则慈孝，事君则 忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处 丧以哀为主，事亲以适为主。功成之好意思，无一其迹矣;事亲以适，不 论是以矣;饮酒以乐，不选其具矣;处丧以哀，无问其礼矣。礼者， 粗俗之所为也;真者，是以受于天也，自然不可易也。故圣东谈主法天贵 真，不拘于俗。愚者反此。弗成法天而恤于东谈主，不知贵真，禄禄而受 变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻通衢也!”

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学通衢。”客曰：“吾闻之 ，可与往者，与之至于妙谈;不可与往者，不知其谈。慎勿与之，身 乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音此后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇东谈主如斯其威也。万 乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有傲慢之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎!门东谈主皆怪 夫子矣，渔父缘何得此乎!”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化 也!湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不 敬，失仪也;见贤不尊，不仁也。彼非至东谈主，弗成下东谈主。下东谈主不精， 不得其真，故长伤身。惜哉!不仁之于东谈主也，祸莫大焉，而由独擅之。 且谈者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故谈之所在，圣东谈主尊之。今之渔父之于谈，可谓有矣，吾 敢不敬乎!”

【译文】

孔子来岁爱好远足，课堂上讲倦了，便宣布出城去玩 一玩。出城不远，有个缁帷公园，树林比比皆是，孔子带 领学生常来这里游玩。一日，在缁帷公园的河岸，学生们 散坐在草地上念书，孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚 未弹完，河畔一艘划子上渔人听见了，走上岸来，远远蹲 着，左手拍膝，右手托腮，瞑目倾听。渔人年老，须眉雪 白，蓬首垢面，长袖飘飘，意态美艳，仿佛古东谈主。待孔子 弹完了，渔人招手，要子贡和子路前往。子贡是负责孔子 交际的，子路是负责孔子安全的，二东谈主当即前往应酬。

渔人遥指杏坛上的孔子，磋磨二东谈主：“他是作念啥的呀 ?”

子路说：“鲁国的知名贤士呢。”

渔人问：“哪家的?”

子路说：“孔家的。”

渔人问：“孔家这位先生搞哪方面的专科?”

子路钝于归纳，答不出来。子贡说：“孔家这位先生 ，心慕忠信品德，实践仁义学说，修缮礼乐轨制，理顺东谈主 际相关，以此报効国王，以此教导百姓，从而达到为东谈主类 造福的最终野心。这即是他搞的专科了。”

渔人问：“他有封地吗?他有爵位吗?”

子贡说：“莫得，莫得。”

渔人问：“他是国王的摆布手吗?”

子贡说：“不是。”

渔人以为难免滑稽，笑出声来，回身便走，摇头说： “仁也够仁啦，义也够义啦，或许心操碎了东谈主拖垮了找些 罪来受啊，毁了我方的天性正德啊。哎哟哟，离通衢太远 啦!”

子贡跑回杏坛答复孔子。孔子推琴起身，拍额头问自 己：“是圣东谈主执政吧?”从杏坛下来，急遽追去。缅怀河 边，渔人已上船解缆，撑竿离岸了。孔子呼唤，渔人停竿 ，回身向岸。孔子退后三步，作揖施礼。作一揖，进一步 。又作揖，又进步。再作揖，再进步。三礼行毕，进到原 位，够恭敬了。

渔人问：“你叫我有啥事?”

孔子说：“刚才先生话还未讲完就走啦，鄙人孔丘， 头脑粗笨，还不解白，有幸凝听下风，望先生粗拙讲几句 ，匡助匡助我。”

渔人嘻嘻笑着说：“你真勤学哟。”

孔子又再三的作揖施礼，说：“我自幼勤学，现年六 十九啦，仍然找不到真理在何处，还敢不虚心听取匡助吗 。”

渔人说：“性格相类，相好相随。声波共频，共振共 鸣。说这是自然道理，我看不会错。好吧。我甘愿尽我所 知，匡助你搞好专科。你的专科在东谈主事方面。周朝皇帝， 列国诸候，文武仕宦，万民百姓，这四种东谈主如果都正位了 ，社会秩序便细密了。反之，这四种东谈主如果都错位了，社 会就要大乱。仕宦不睬公务就会积恶，百姓不论家务就会 闯事。上高下下忧心忡忡忙于事务，社会矛盾就不会演化 为动乱了。百姓忧的是年荒屋破，食少衣单，租税无着， 妻妾口角，昆季打架。仕宦忧的是担子过重，事情办糟， 丧失清白，下属懒惰，收获莫得，衔命左迁。诸候王忧的 是大臣不忠，国民蠢动，眷属内乱，工业过期，钱粮歉收 ，国格左迁，得罪中央。皇帝以及中央政府忧的是旱涝交 加，寒暑乱套，农业减产，诸候霸谈，国际混战，百姓遭 殃，礼节铺张，财政困难，伦常悖逆，百姓淫乱。而你孔 丘，无权无势，非侯非王，无官无职，连个文化部长都不 是，果然跑去修缮礼乐轨制，理顺东谈主际相关，教导百姓， 你不以为我方管得太宽了吗!”

渔人又说：“我们还得谈谈东谈主事。东谈主有八病，事有四 害，不弄流露可不行呢。哪八病?不该我方作念，硬要争着 作念，所谓手杆长。主座翻冷眼，还要去罗唆，所谓脸皮厚 。揣摸对方心想，逢迎对方口味，所谓献媚态。黑的说白 ，盲眼歌德，所谓灌米汤。到处说东谈主谰言，所谓嘴巴臭。 挑拨摆布，制造矛盾，所谓屁眼黑。迎面唱颂歌，背后放 冷箭，弄垮对方，所谓搞阴谋。八方拉相关，两面讨光生 ，从中渔利，所谓耍滑头。八病的患者，外损东谈主，内损己 ，为正人所不齿，为明王所不用。哪四害?踢开学问，打 破旧例，大轰大擂办大事，所谓建功，就是捞利。照我说 的办，你们少管，狗揽三堆屎，所谓负责，就是争权。搞 错了，不革新，嚼齿穿龈听批评，所谓矍铄，就是凶狠。 举手扶持，好东谈主好东谈主，敢持异见，坏东西坏东西，所谓贤明， 就是傲慢。八病免疫了，四害肃清了，方能普及意志水准 ，有所进步。”

孔子愁云满面，高声长叹，又再三的作揖施礼表示谈 歉，说：“我在我们鲁国，受国王怠慢，两次离职出走。 到宋国去传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼 一演完，官方叫东谈主把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐 出境。停过车的处所被铲了地盘，说那上面有，唉，有我 的脚印，所谓劣迹!应聘到楚国去，路经陈蔡两国的接壤 地，又被民兵围困七天七夜，差点饿死。受这四次责难打 击，我到底哪点错了呀，我不解白。天哪，这是为什么? 为什么?”

渔人严肃的批评说：“你要普及意志水准，恐怕太难 啦。有个怪东谈主，发怵我方的影子，厌恶我方的踪迹，在旷 野里东逃西奔。跑得再怏，影子照旧甩不掉。跨得愈急， 踪迹反而愈频密。他以为问题在速率，便加快逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，终于腹黑破坏而死。他就是不晓得到树 荫下便能息影，安静躺着便能绝迹。这点学问都不懂，太 蠢啦。你呢，[扌妥](读ruo2)熟仁义的内涵，划清长短 的界限，不雅察时局的变化，掌捏采用的分寸，分析爱憎的 道理，限定喜怒的进度，如斯勤勉，差少许就要累死啦! 奉劝你严慎些，惜疼我方的健康，守好我方的真性。社会 的问题让社会处理，何苦你处理。别东谈主的包袱让别东谈主背， 何苦你背。该撒手不论的快撒手不论吧，该退还不背的快 退还不背吧，这样就松活啦。你不顾我方的健康和真性， 倒怪别东谈主责难打击，不嫌大书特书了吗?”

孔子愁苦的说：“请问真性。”

渔人说：“东谈主性的花朵，最纯洁最淳厚，即是真性， 不纯洁不淳厚，不可能感动东谈主。是以，假哭的东谈主有悲脸无 哀声，假怒的东谈主有严貌无威态，假爱的东谈主有笑脸无和气。 真悲纵令无声也哀，真怒纵令不发也威，真爱纵令未笑也 和。内心纯洁淳厚，外在照耀出来，使东谈主感动，这即是真 性的可贵之处。你不是要理顺东谈主际相关吗?真性体现于东谈主 际相关，侍候父母即是孝顺，侍候帝王即是忠贞，饮酒便 是欢乐，居丧即是悲哀。侍候父母以恬逸为主，侍候帝王 以功劳为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀恸为主。只须效 果好，方式不妨种种，侍候父母心舒体畅了就好，不在乎 钱多钱少。侍候帝王功劳落实了就好，不在乎官大官小， 饮酒快乐了就好，不在乎规格崎岖。居丧哀恸了就好，不 在乎礼节繁简。礼节是东谈主为的，多变的。真性是资质的， 自然形成不变的。是以圣东谈主借鉴自然，尊重真性，而不受 粗俗的拘束。蠢东谈主相反，不去借鉴自然，而去逢迎社会潮 流，不去尊重真性，而去随着俗礼变来变去，累死累活， 到头来仍然精神空泛。可惜了，可惜了，你呀，沉湎于东谈主 伪大早了，而踏上通衢呢，唉，又太晚了!”

孔子又是作揖施礼，豪言壮语宣誓说：“鄙人今天能 碰到你，果然幸运，老天保佑。先生，你若不嫌弃，就收 我作念个弟子，耳提面命的教我吧。敢问先生家住那儿，我 好择日登门行弟子礼，在先生带领下，终生沿着通衢前进 ，前进!”

渔人听了儒腔儒调，心都凉了，说：“难怪听东谈主说呢 ，是真同道手挽手，沿着通衢一起走，不是同道不遮挽， 免得二天闹别扭。你我方努力吧。从此仳离啦!从此仳离 啦!”说完，渔人猛撑一竿，划子射入芦苇丛中淹没了。

看见渔人撑船离去，颜回倒车，恭候孔子。子路递绥 绳给孔子，催促登车。孔子不睬，静候河面涟漪平息，芦 苇丛中也听不见撑船的响声了，才接绥绳在手，抓稳登车 入座。

行车途中，子路扶车步行，边走边说：“侍候安分多 年，我照旧第一次看见安分这样低三下四，对一个普通东谈主 。那些诸候，不论国大国小，见了安分都得平起平坐，倒 是安分显得心高气傲。刚才阿谁打渔的穷老翁，手拿篙竿 ，直冲冲的站着，安分反而点头哈腰，未启齿，先作揖， 不算倒置了，也算过分了。那么多学生都看在眼里，以为 真他妈的太不像话，那渔人高我们两辈，该叫爷爷!”

孔子拍着座前横杠，太息说：“你呀，这辈子改不了 !礼节隐约心窍，不雅念粗鲁，至今如斯!围聚些吧，好好 听着，对老东谈主不恭敬，失仪。见贤东谈主不尊崇，不仁。能让 我拜下风，他岂是凡东谈主吗。不，他是至东谈主，一个真实的东谈主 !我拜下风，再三施礼，若不心甘宁肯，只是敷草率衍， 岂不丢掉了我方的真性，吃大亏的照旧我方。可惜了，可 惜了，你呀，如何偏巧就是你呀，心肠硬，不仁慈，早迟 要闯大祸!我还得辅导你，通衢才是万物之源。作念东谈主，失 谈必亡，得谈必昌。作念事，逆谈必败，顺谈必胜。谁得谈 ，谁顺谈，谁就受东谈主尊敬，是以圣东谈主也要重谈。阿谁渔人 有谈，我敢不尊敬他吗!”

三十二、杂篇·列御寇

【原文】

列御寇之王人，中谈而反，遇伯昏瞀东谈主。伯昏瞀东谈主曰：“奚方而反? ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀东谈主曰：“要是则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，除外镇东谈主心，使东谈主轻乎贵老，而赍其所患。夫浆东谈主特为食羹 之货，无实足之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹要是，而况于万 乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀东谈主曰：“善哉不雅乎!女处已，东谈主将保汝矣!”无几何 而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀东谈主北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎?”曰：“ 收场，吾固告汝曰：东谈主将保汝。果保汝矣!非汝能使东谈主保汝，而汝不 能使东谈主无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而人道，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽东谈主毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，窝囊者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也!

“郑东谈主缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自尽。其父梦之曰 ：'使而子为墨者，予也，阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报东谈主也，不报其东谈主而报其东谈主之天，彼故使彼。夫东谈主以己为有以异 于东谈主，以贱其亲。王人东谈主之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有谈者乎!古者谓之遁天之刑。圣东谈主安其所安， 不安其所不安;众东谈主安其所不安，不安其所安。

“庄子曰：'知谈易，勿言难。知而不言，是以之天也。知而言之 ，是以之东谈主也。古之东谈主，天而不东谈主。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣东谈主以必不必，故无兵;众东谈主以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济谈物，太一形虚。要是者，引诱于寰宇，形累不知太始。彼至 东谈主者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。”

宋东谈主有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黧馘者 ，商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者，商之长处也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所调解 下，得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎?”曰：“殆 哉圾乎!仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民!彼宜女与予颐与，误而可矣!今使民离实学伪，非是以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也!”施于东谈主而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也;为内刑者， 动与过也。宵东谈主之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真东谈主能之。

91麻豆

孔子曰：“凡东谈主心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，东谈主者厚貌深文。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故正人远使之而不雅其 忠，近使之而不雅其敬，烦使之而不雅其能，卒然问焉而不雅其知，急与之 期而不雅其信，委之以财而不雅其仁，告之以危而不雅其节，醉之以酒而不雅 其侧，杂之以处而不雅其色。九徵至，不肖东谈主得矣。”

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨!如 而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许? 贼莫大乎德有心而心有睫，过火有睫也而内视，内视而败矣!凶德有 五，中德为首。何谓中德?中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。好意思、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过东谈主也，因以是穷;缘循、偃仰、困畏，不若东谈主三者俱 瓦解;知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者是以相刑也。达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

东谈主有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得令嫒之珠。其父谓其子曰：'取 石来锻之!夫令嫒之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉!’今宋国之深，非直九重 之渊也;宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也;使宋王 而寐，子为赍粉夫。”

或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺尊乎?衣以文绣，食以刍 叔。过火牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎!”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?缘何加此!”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，鄙人为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以起义平，其平也起义;以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于东谈主，其功外也，不亦悲夫!

【译文】

郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去王人国旅游。 中途上向后转，折回郑国，城外碰见隐士伯昏瞀东谈主。昏是 幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。 伯昏瞀东谈主深感意外，问：“如何又回来啦?路径有妨碍， 国境戒严了?”

列子说：“太可怕啦。”

伯昏瞀东谈主问：“怕啥?”

列子说：“路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招 待我。”

伯昏瞀东谈主间：“白吃白喝，有啥可怕?”

列子说：“满腹文华作怪，一脸神光照东谈主，吓慑了卖 粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市，会给自 己惹费事的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆乳面茶 黄米粥，小商小贩，赚少许点渺不足道，无权无势，可都 晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的王人 国国王!他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很贤明， 昼夜操劳国度大事，极有见识。他很可能拉我仕进，逼我 卖力。天哪，我怕的恰是这个!”

伯昏瞀东谈主点头说：“妙，妙。远瞩，远瞩。满腹文华 外露，你就躲了，别东谈主也会撞上门来。”

列子回到家中，络续著书，不敢再想旅游。

几天以后，伯昏瞀东谈主去看列子，走进大门就发现客厅 外摆满皮靴麻履芒鞋，厅内东谈主声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀 东谈主站在厅外向内探望，不肯进去，下颏搁在手杖龙头，侧 耳倾听。听了片刻，全是空论，便悄悄离去了。

客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏瞀东谈主来了又走 了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌 张惶张的光着脚板缅怀大门，遮挽伯昏瞀东谈主，说：“先生 既然光临，岂肯不赐教呀。”

伯昏瞀东谈主说：“还有什么可讲的呢。我早就辅导你， 他们会撞上门。果然，一窠马蜂似的扑到你家来了。你别 得意。这绝非因为你有魔力招引客东谈主登门爱慕，而是因为 你太窝囊，你莫得本领使别东谈主不撞上门来。谁叫你逗东谈主爱 ，大出其风头哟?谁也莫得叫你，是你我方摇动树身，弄 得枝杈哗哗响，这就太没风趣了。挤在客厅内的那些家伙 不会对你有所忠告，他们阳奉阴违，句句含有毒素。你却 不醒不悟，竟同他们混熟。逗东谈主爱的智巧，你要丢掉才好 。愈巧愈劳苦，多智多忧愁，忘巧忘智，让他们笑你窝囊 吧，窝囊又怎样，窝囊的东谈主无所求。作念一个落拓的窝囊者 ，三餐饱肚，四方旅游。划子漂浮东谈主海，不靠谁家船埠。 谈惊骇寂，跃入玄境，最秘要的精神享受。”

战国过去，郑国有一个念书东谈主，名缓，姓什么已难考 查，后东谈主叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家 办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业 ，获取儒师阅历。回乡办学，招收隔壁九村亲戚家的子弟 ，培养他们成为儒生。其时儒家并不吃香，吃香的是墨家 ，是以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨 家，谈路不同，主义各别，常常论争。郑翟毕业回家，当 然歧视郑缓。昆季俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴 仗。每次冲突，郑老太爷老是站在老二郑翟这边，批判老 大郑缓。家中墨风压倒儒风，横扫长兄雅瞻念。如斯冲突十 年，郑缓恨父亲老不死，自尽抗议。郑缓身后，儒魂不散 ，托梦给郑老太爷，说：“你阿谁老二投靠墨家，完全是 我一手形成的。无风起浪哟!自讨无聊哟!去望望我的坟 墓吧，楸树柏树结满了苦果哟!”

果然郑缓一手形成的吗?我看未见得吧。

大自然塑造东谈主，给他资质，亦即自然属性，而不给他 东谈主伪，亦即社会属性。有什么倾向的资质，就会采用什么 派别的东谈主伪。一个东谈主，上演儒，上演墨，是自我采用的结 果，不是谁安排的。郑翟如果莫得墨派倾向的资质，就不 会染上墨派的东谈主伪了。儒派迷信教授功能，认为儒典就能 塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也 许信赖我方功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而 怨弟，而恨父，而抗议，而自尽，难免好笑。鄙人庄周曾 游王人国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出 。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着“喝 水莫忘凿井东谈主”。过客饮了，必须给他价格，还要喊他爷 爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和东谈主家打架 。他说：“泉水是俺一手造出来的，毫不是什么资质!” 郑缓难谈不是这样的东谈主吗!目前战国期间，到那儿都碰见 诉苦满腹的郑缓哟。这类家伙先入之见，稍有德养的东谈主都 会笑他们不聪颖，何况修谈者呢。口头看，郑缓是自尽， 其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判正法 刑，或我方实施，或假手他东谈主。古东谈主说的逆天判刑，即是 如斯。

圣东谈主安身于妥当我方安身的处所，不安身于不妥当自 己安身的处所。相反，众东谈主安身于不妥当我方安身的处所 ，不安身于妥当我方安身的处所。

庄子说：“学谈懂谈，不算困难。难在懂了而不夸夸 其谈。懂了而不夸大其词，因为他已转头自然。懂了而去 饱读励宣传，温雅飘溢的东谈主伪上演，可见他仍然是外行人。 古代的修谈者效率天真，与一切气壮如牛的东谈主伪绝缘。”

武士姓朱，真名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪， 他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙 。三年毕业，交膏火已身无分文，总算掌捏了斩龙术。于 是旅游六合列国，找龙来斩。奈何踏遍五湖四海，找不到 龙。

朱武士的豪举太倾盆了，也太漫漶了，是以人人叫他 朱澎漫，真名遂失传了。他的教师爷，阿谁自称屠龙大侠 的家伙，为什么名溢呢?泛滥是溢，获利亦然溢嘛。

有些事情，例如斩兽，按理说必须作念，但是圣东谈主认为 可以不作念。有些事情，例如斩龙，按理说不必作念，但是众 东谈主认为非作念不可。

必须作念的可以不作念，是以圣东谈主不动火器。不必作念的非 作念不可，是以众东谈主砍来杀去。

国度交给军方限定，妄动火器，砍来杀去，其结果是 对内榨取，对外掳掠。队列弗成莫得，但是不要仗恃武力 。仗恃武力，国度必亡。

勿学朱澎漫的愚蠢!防卫支离溢的讹诈!

政界有官有吏，两个阶级。官，好意思称为医生。吏，丑 称为小夫，亦即小公务员。鄙人庄周供职漆园，恰是小公 务员，深知其中甘苦。有个小公务员一又友，找我学谈。我 说：“老兄，恕我直说，你别生气。一个小公务员的全部 学识，说来可怜，不过乎两方面，一方面曰苞苴，就是送 礼贿赂走后门。二方面曰文案，就是请示答复忙文献。一 天到晚打发这两方面，埋头苦干，操烂了心，跑断了腿， 全是琐碎的马勃牛溲!你累垮了，放工还不歇歇气，要学 什么谈，要拯救社会，要教导东谈主群，还要练气功，失态忘 意无私，跃入玄境。象你这样的小公务员，在空间的大海 中，在时刻的长河里，引诱多年了吧，看不见的一条绳 子拴死你了，你不可能了解寰宇本源。那些得谈的至东谈主， 游心于最秘要的不灭意境，熟睡在非现实的梦想国度，行 为如流水不定形，而泉源于自然妙理。可悲啊，老兄，你 多年钻研的满是马勃牛溲，从来不晓得什么是不灭!”

宋国暴君，名偃，攫金不见人，推广疆土，公开称王， 是为宋偃王。宋偃王派曹商去秦国办酬酢。曹商嘴乖，说 得秦惠王心头舒服，就地赏车数辆，宾馆住下。次日郑重 晤谈，秦惠王愈加舒服，追赏到一百辆。真光荣!

酬酢事务办完，曹商回到宋国。宋偃王为曹商摆庆功 宴，亲戚一又友给曹商送贺礼。一百辆车，秦国造的，材料 与工艺堪称第一流，放在南门阛阓让东谈主参不雅，同期拍卖。 穷小子曹商终于致富了。

曹商想起昔年同窗有个庄周，为东谈主自傲，现在该去他 那里显显了。庄子住在穷人区衖堂内，困在家中打芒鞋卖 ，养分不良，面黄肌瘦的真窝囊。贵宾来了，庄子点点头 ，忙着打芒鞋，无暇招待。

曹商说：“要说窝囊吧，我也真窝囊。如果谁叫我窝 窝囊囊的困在穷人区，打芒鞋卖，面黄肌瘦的活受罪，那 我承认，的确窝囊，不敢和老兄比。不过呢，要说有能吧 ，我也多若干少有少许点。此次出差秦国办酬酢，只须会 晤会晤大国之王，屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说 ，这少许点能力嘛，我还有!”

庄子说：“怎样会晤会晤，我已风闻。秦惠王生疮， 背部生痈疮，肛门生痔疮，赏格六合名医诊断。赏格很高 。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔 血的，每次赏车五辆。愈卑污的手术，包括嘴术在内，赏 车愈多。你恐怕是包医肛痔，吮舔了二十次的吧?否则怎 能赚得那么多车辆呀!哎哟哟，你真行!”

鲁哀公问隐士颜阖：“我想委孔丘以重任，能拯救鲁 国吗?”

颜阖说：“危险哪!孔丘上台执掌国政，就会搞些不 实用的花架子，念些不杀青的牛皮经，指斜路为正谈，狠 心矫强的整顿老百姓，而且意志不到我方的那一套仁啦义 啦全是子虚。象他那样，制定政策凭主不雅，作出决定靠灵 感，哪有阅历高踞百姓头上!他执掌国政，跟你合得来吗 ?请他挑重任，他予以首肯吗?这些都成问题呢。你当他 能拯救鲁国，那就错啦。目前浊世，官方诱使民间作念假， 这算什么整顿老百姓呢，给后世积少许德吧，免啦免啦。 拯救鲁国，难难难!”

给了他东谈主少许点平正，记在帐上;挂在嘴上，要求报 偿。这是商贩作风。大自然给万物以性命，要求过报偿吗 ?

商贩作风可鄙好笑，属于东谈主伪，为天真的东谈主所不齿。 自然，士农工商皆属百姓，弗成把商贩都开除掉。但是， 东谈主类天真精神与大自然保持一致，决弗成容纳属于东谈主伪的 商贩作风。

请忘掉吧，如果给了他东谈主平正。

身材的刑具，有刀有锯有斧有脚镣有手铐，属于金， 有棒有棍有颈枷有指榨有臀板，属于木。灵魂的刑具，有 愧有悔有恨有怕有悲有怒，属于阴阳冲突，内心矛盾。

庸东谈主违纪犯纪，弄去问罪，身材惨遭金与木的折磨。 而更多的是普通东谈主，胡乱搞，遇费事，弄得下不来台，灵 魂惨遭阴阳冲突的啮啃。

世界上有莫得身材和灵魂皆不受刑的?

有。那就是真东谈主。

孔子说：“山险无从攀高，水险不可游渡。普通东谈主的 内心比险山比险水更险啊，把捏不稳，揣摸不透。研读东谈主 心比研读天象困难多了。天象自然骇人闻听，还有春夏秋 冬轮回的交替，还有日间暮夜交替的定章。普通东谈主呢，脸 上戴着厚厚的帘幕，胸中藏着深深的城府。是以，有的东谈主 模样憨厚而内心狡滑，有的东谈主心肠仁慈而脸貌凶狠，有的 东谈主作风严厉而想想开畅，有的东谈主语气强硬而性格恇怯，有 的东谈主语调宽松而妙技猛辣，总之，表象与本质，形式与内 容，很不一致，够你研读。还有的东谈主，当初投靠正义，如 荒废中的游客急就清泉解渴，其后背叛正义，如火场的看 客发怵炎火烧身，这就愈加莫名其妙了。是以侦探官员不 能单凭印象，应该从九方面不雅察他。

一、放他外地办事，看他针织不针织。二、留他部下 作念事，看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子，看他能挑不 能挑。四、对他倏地发问，看他了解不了解。五、限他短 期完成，看他守信不守信。六、要他经手财帛，看他干净 不干净。七、让他以为有险，看他动摇不动摇。八、同他 干杯大醉，看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色，看他乱 来不诳骗。以上九方面侦探流露了，就晓得他是不是品性 恶劣了。”

正考父是孔子的远祖，在宋国作念小公务员，连提三级 。一提作念小官，矗立腰杆弯。二提作念大官，逢东谈主背朝天。 三提当部长，步行靠墙边。谦虚自有尊荣，在他眼前，谁 敢侮慢!

你看那些新贵，一提就变脸，骄傲翻冷眼。二提坐高 车，挥手遍街喊。三提老子说了算，什么先圣先贤，通通 滚蛋!

你有善德，不妨缓和的线路好表现。可怕的是挖空腹 想的作念出好表现。而心想又顽固欠亨窍。心想顽固欠亨窍 ，你就主不雅主义了，别东谈主在笑你，你还不知谈。主不雅主义 了，你作念的表现愈好愈糟!

你有恶德，就要改掉。恶德有五，缘于眼耳嘴鼻心。 眼恶，看偏不看全。耳恶，听顺不听逆。嘴恶，责东谈主不责 己。鼻恶，闻臭不闻香。心恶，爱己不爱东谈主。第一要改掉 的是心恶，此乃恶德之首。心恶的东谈主，自我中心，分歧我 情意的通是坏的，轻则谩骂，重则声讨。

厄运的八个条件。

风韵有魔力。好意思髯黑又密。身高一米八。动作特发达 。体质真健壮。容颜好漂亮。豪杰男人汉。敢闯又敢干。 以上八个条件全得满分，你就要厄运啦，这辈子完蛋啦， 什么正事都作念不成啦。

享福的三项保证。

抛弃寂寥随大流。俯仰听话善应酬。胆小怕事走后头 。以上三项保证全得满分，你就要享福啦，这辈子平安啦 ，什么费事都不会惹啦。

受罪的六种身分。

才智。聪颖。勇气。主动，仁心。义行。以上六种因 素全得满分，你就要受罪啦。才智聪颖，用于社会，为东谈主 卖命，累死你啦。勇气主动，用于办事，招东谈主归罪，整死 你啦。仁心义行，用于实践，惹东谈主议论，吵死你啦。

懂得东谈主生的马粗疏虎，懂得智能的小而谨之。懂得天 命的顺从其好意思，懂得东谈主命的碰试试看。

宋国有个政客向宋偃王献计。暴君宋偃王那天心情好 ，听了很舒服，赏那家伙小车十辆，那家伙请庄子去看他 的车展，意在显示。

庄子说：“算了吧。我告诉你一个故事。黄河岸边一 户东谈主家，子子孙孙编织苇席，赖此糊口。赤子下河游水， 潜入山地，闭眼瞎摸，摸得宝珠，价值令嫒。老父骂赤子 不懂事，说：'快捡石头来，给我砸碎吧!令嫒宝珠从来 都是衔在山地下的黑龙嘴里，你能摸得，那是因为黑龙睡 了!天哪，亏得睡了!要是醒着，俺到哪去捞你尸骨!你 连寒毛也剩不下一根呢!’老兄，宋国政界水深，比山地 更深哟，你摸不透!宋国暴君心狠，比黑龙更狠哟，你斗 不过!赏你车辆，那是因为暴君睡了。要是醒着，早就斩 你成肉酱啦!”

某王派使臣来聘任庄子去某国仕进。庄子回话说：“ 你在宗庙办事过吧?哈，我的挂牵可以，自然头发白了。 宗庙年年祭祀，要屠宰几条牛，供作销毁。你还紧记那些 销毁牛吗?祭祀前三个月从牧场选出来，披红戴花，天天 吃嫩草，喝豆乳，不犁田，不拉车，专员饲养，多么魄力 !时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一条没娘养的小 牛，唉，都办不到啦!”

庄子病危，一群弟子送终。眼看抢救无效。弟子们商 量办后事，都主张葬仪规格要高，否则抱歉意思意思的安分 。钱嘛，人人摊派。

病床上庄子说：“天地作念我的棺椁，日月作念我的双壁 ，星星作念我的珍珠，万物作念我的殉葬品。超等葬仪早就给 我准备好了，何苦你们规划。”

弟子们说：“恐怕秃骛和乌鸦啄食安分哟。”

庄子说：“天葬给秃骛和乌鸦吃，土葬给蝼蛄和白蚊 吃。鸟嘴夺食喂虫，岂未几事!”

用某种不公谈的主张去平定社会动乱，还是平定的也 不可能从此平定。用某种不刑事职责的方式去刑事职责社会弊病， 受到刑事职责的也不感到这是刑事职责。

亘古亘今，自作聪颖的政事家也不少吧，到底摆不脱 有为主义的垄断，终久要受到纯洁交替的刑事职责。任何聪颖 也斗不过纯洁交替，历来如斯。愚蠢的政事家用他们的偏 见强加于东谈主，功夫都空费了，可悲可叹。

三十三、杂篇·六合

【原文】

六合之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣!古之所谓谈术者，果 恶乎在?曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天东谈主;不离于精，谓 之神东谈主;不离于真，谓之至东谈主。以天为宗，以德为本，以谈为门，兆 于变化，谓之圣东谈主;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之正人;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之东谈主其备乎!配神明，醇 天地，育万物，和六合，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以谈志，《书》以谈事，《礼》以谈行，《乐 》以谈和，《易》以谈阴阳，《春秋》以谈名分。其数散于六合而设 于中国者，百家之学时或称而谈之。

六合大乱，贤圣不解，谈德不一。六合多得一察焉以自好。比喻耳 目鼻口，皆有所明，弗成重迭。犹百家众技也，皆有长处，时有所用 。自然，不该不遍，一曲之士也。判天地之好意思，析万物之理，察古东谈主 之全。寡能备于天地之好意思，称神明之容。是故内圣外王之谈，暗而不 明，郁而不发，六合之东谈主各为其所欲焉以利己方。悲夫!百家往而不 反，必分歧矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古东谈主之大体。谈术 将为六合裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之谈术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其谈不怒。又勤学而博，相同，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，高下有等。皇帝棺椁 七重，诸侯五重，医生三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为交替。以此教东谈主，恐不爱东谈主;以此自行，固不爱 己。未败墨子谈。自然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ?其生也勤，其死也薄，其谈大觳。使东谈主忧，使东谈主悲，其行难为也。恐其不 可以为圣东谈主之谈，反六合之心。六合不胜。墨子虽独能任，奈六合何 !离于六合，其去王也远矣!墨子称谈曰：“昔禹之湮激流，决江河 而通四夷九有也。名山三百，支川三千，小者无数。禹躬行操橐耜而 九杂六合之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳六合也如斯。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，昼夜不停，以自苦为极，曰：“弗成如斯，非禹之谈也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南边之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣东谈主。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今未定。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进汉典矣。乱之上也，治之下也。自然，墨 子真六合之好也，将日思夜想也，虽枯槁不舍也，才士也夫!

不累于俗，不饰于物，不苟于东谈主，不忮于众，愿六合之安宁以活民 命，东谈主我之养，毕足而止，以此白心。古之谈术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行六合，上说下 教。虽六合不取，强聒而不舍者也。故曰：高下见厌而强见也。自然 ，其为东谈主太多，其利己太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘六合，昼夜不停。曰：“我必得活哉!” 图傲乎救世之士哉!曰：“正人不为苛察，不以身假物。”以为有害 于六合者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，断然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之谈术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。王人万物以为首，曰：“天能覆之而弗成载之，地能载 之而弗成覆之，通衢能包之而弗成辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，谈则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为风趣风趣。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑六合之尚贤也;纵脱无行，而非天 下之大圣;椎拍輐断，与物圆润;舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然则收场。推此后行，曳此后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己 之患，不用知之累，动静不离于理，是以终生无誉。故曰：“至于若 无知之物汉典，不用贤圣。夫块不失谈。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之谈，非生东谈主之行，而至死东谈主之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之谈东谈主，至于莫之是、莫之非汉典 矣。其风窨然，恶可而言。”常反东谈主，不见不雅，而不免于魭断。其所 谓谈非谈，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知谈。自然， 概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之谈术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空泛不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自着。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先东谈主而常随东谈主。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为六合溪;知其白，守其辱，为六合谷。”东谈主皆取先，己独取后 。曰：“受六合之垢”。东谈主皆取实，己独取虚。“无藏也故实足”。 岿然则实足。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。东谈主皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽厚于物，不削于东谈主。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真东谈主哉!

寂漠无形，变化意外，死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗，莫足以归。古之谈术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以六合为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神交游，而不敖倪于万物。不谴长短， 以与粗俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽错杂，而諔诡可不雅 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，盛大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。自然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。

惠施多方，其书五车，其谈舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 沉。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓'小同异’;万物毕同毕异，此之谓'大同异’。南边 无尽而有穷。当天适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，不雅于六合 而晓辩者，六合之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有六合。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至陆续。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终生无尽。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰东谈主之心，易东谈主之意，能胜东谈主之口，弗成服东谈主之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与六合之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南边有倚东谈主焉，曰黄缭，问天地是以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不停，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反东谈主为实，而欲以胜东谈主为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩矣。由天地之谈不雅惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可， 曰愈贵，谈几矣!惠施弗成以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎!惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影赛跑也，悲夫!

【译文】

目前战国期间，学术界限，众人许多，都认为我方登 峰造极了。古东谈主讲谈术，就是求真理，不局限于学术界限 。所谓谈术，到底在何处呢?正确的回话是无处不在。谈 术既然无处不在，那么寰宇精神从何处来?天上掉下来的 吗?那么东谈主类聪敏从何处来?地下冒上来的吗?不，不。 体现寰宇精神的圣东谈主接踵产生，体现东谈主类聪敏的贤王接踵 兴起，皆受赐于惟一的谈。

本文伸开之前，有必要真切以下七个看法。

仙东谈主。不离谈的本源，谓之仙东谈主。

神东谈主。不离谈的精神，谓之神东谈主。

至东谈主。不离谈的真谛，谓之至东谈主。

圣东谈主。拜自然为宗匠，洞察迹象，预见异日，随着社 会的变化而变化，谓之圣东谈主。

正人。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导东谈主际关 系，礼教用来管理社会行动，音乐用来缓和公共情绪，待 东谈主接物，温情慈祥，谓之正人。

官员守则。称职守纪，称职尽责。有名有实，为楷为 模。通过比较，得到考据。通过旁观，作出决定。以上守 则，一二三四，用来侦探各级官员，作为诠叙升降的依据 。

国民职权。要有事作念，弗成休闲。吃饭穿衣，压倒一 切。还要生儿育女，还要发财致富。老弱要护理，孤寡要 悯恤。你活我活东谈主东谈主都要活下去，此乃国民职权的起码原 则。

以上七个看法，包含着信仰和梦想，读者诸君不妨看 作本文的起点。

啊，良习完备的邃古大酋长!寰宇精神，东谈主类聪敏体 现在他门身上。他们不雅天察地，讹诈天文地舆知识，驯养 野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流血冲突， 福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的梦想 国。他们，代代传承的邃古大酋长，悟得骨子道理，拿出 具体本事，用来繁荣氏族社会。他们悟得的道理，谈。他 们拿出的本事，术。道理和本事相结合，即是古东谈主讲的谈 术。谈术不受空间和时刻的截至，莫得宏不雅和微不雅的区别 ，怎样讹诈都行得通。古东谈主讲的谈术，作为文化遗产，至 今犹存。一是昭着的保留在古老的乡规民约里，一辈传一 辈，汗青多有纪录。二是响应在《诗》《书》《礼》《乐 》这些文章里，孔门儒派先生多能阐扬沿革。三是流散在 六合诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔 也各取所需的吹一吹。

目前六合大乱，纵有体现寰宇精神的圣东谈主，纵有体现 东谈主类聪敏的贤王，也只好韬光隐晦作念隐士。各家各派，各 修各的所谓谈，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界 那么多自恋的独眼龙，只晓得爱我方，看问题又单方面。有 一个东谈主，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目 鼻嘴之间的关联被割断了，成了废料。百家百派组合成学 术界，很象这个废料。孤苦的看，每家每派皆有一无长处 ，偶尔也能有效处。可惜他们是众人，听的专听，视的专 视，嗅的专嗅，讲的专讲，相互绝交，弗成旁通，是以都 很单方面，莫得普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内贫乏 见识的酸秀才罢了，哪谈得上谈术呢。学术界的这类众人 ，各家各派都很不少，专会割裂客不雅世界的举座，破坏万 事万物的旧例，消除邃古圣东谈主贤王的良习。他们的文章里 不可能有客不雅世界举座的意志，他们的头脑里不可能有宇 宙精神和东谈主类聪敏的影子。整个学术界成了大废料，内圣 外王之谈例必厄运，受压抑，难欢跃。于是各家各派粗拙 分砍谈术成为学术，各取所需嘛，提起就跑了。他们四面 八方乱跑，都说我方找着谈了。而且一跑不回头，可悲啊 可悲，永远失掉了结合的可能!异日的学者们，我对你们 表示悯恻，如果你们找不到古典的客不雅世界举座论，如果 你们不晓得邃古期间圣东谈主贤王的良习，你们很难意会内圣 外王之谈有何秘要。那是因为谈术还是厄运，早被诸子百 家砍得七零八落了。

古东谈主讲的谈术无处不在，而今变质成为学术，难复旧 不雅，堕入现代危机，远景昏黑。现在有必要对以下六家作 一番批驳，从中经受经验训导，以供异日的学者们采择。

一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后东谈主，力戒铺张 以免浪费物力，力戒宣扬以免泛论道理和本事，用严格的 标准自我管理，提倡济弱扶倾，粉身灰骨，拯救社会。古 东谈主讲谈术，有倾向这种主张的派别。战国期间初期，宋国 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种节俭朴实的 主张，承袭并加以发展，创立墨家。墨家的主张难免太偏 激，普通东谈主遏制易接受。组织标准也太严格，生活其中而 如胶投漆的，恐怕惟有他们我方。墨子作《非乐》，是以 音乐也属于挥霍，终生不唱不听。墨子又作《节用》， 是以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾入殓。墨子主张博 爱众东谈主，均沾利益，反对战争。个东谈主素养方面，要求克制 情谊，不许发怒。他本东谈主又勤学，博物多闻。难得的是生 活方式不搞特殊，能同百姓抱成一团，不像个念书东谈主，可 就是不睬睬儒家发达的尧舜禅让啦汤武立异啦那一套传统 。传统中的礼乐轨制，他尤其反感，常给予抨击。

说到礼乐轨制，还得多讲几句。黄帝精通音乐道理， 作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字'钅’换' 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上乐曲用于国度祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼制即繁且严，这里单讲丧葬礼制。古代丧葬，典礼有 贵有贱，规格有高有低，因东谈主而异。内棺外椁，皇帝七层 ，诸候国王五层，官员三层，士东谈主两层，亦即一棺一椁。 目前稀奇墨家起义礼乐轨制，终生不唱不听音乐，死了不 用衣衾入殓，还端正泡桐树作念棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，戮力俭朴。这一系列大严格的端正，拿去要求外东谈主 ，很难体现泛爱精神，拿来要求我方，自然无意爱及自己 。如斯说来，岂不相背了墨家主义吗?不过，他们是用激 烈的歌声反对音乐，他们是用不直爽的泪水反对哭丧，他们 是用快活的情绪反对享乐。你当他们果然那么一趟事吗? 这些袼褙子，生前勤劳，身后冷落，难免太残暴，他们的 谈!使东谈主发怵啊，使东谈主寒心啊，他们的谈苦东谈主所难啊，恐 怕算不上圣东谈主之谈吧。违反现代潮水，六合东谈主受不了。纵 有墨子独挑重任，六合东谈主不睬睬，奈何!分歧时宜，还谈 什么内圣外王，差得远啊!

墨子最崇拜夏禹王，赞好意思说：“昔年禹爷带领抗洪， 调换长江黄河，踏遍四境九有，勘定山峰三百座，查明江 河支流三千条，逐一定名，小丘小水尚未统计在内。禹爷 亲临抗洪前列，挖泥抬土，开沟排涝，汇六合水系入长江 黄河。他老东谈主家可勤奋啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了 胫毛，雨留恋，风梳头，安置千村万落，建速即方政权。 一个划期间的大圣东谈主哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们 不节俭，行吗!”是以墨子的徒弟驯顺安分的训示，一个 个老羊皮袄布衬衣，[革及]木履，穿芒鞋，昼夜操劳。最 能受罪的即是好同道，人人向他看王人。他们宣言：“谁享 乐谁腐朽，开除谁!弗成受罪即是背叛禹谈，没阅历入墨 门!”

以上是早期墨家的情况。其后墨子死了，情况大变。 从正宗派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍 候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门 徒。两个南派同样奉《墨经》为纲目，却各持异议合不拢 ，相互指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感 意思意思，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反 批评，谩骂反谩骂，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内 部推举圣东谈主，堪称巨子，亦即老迈。墨家同道都渴慕当大 哥。因为当了老迈便有阅历上演墨子接受同道们的膜拜， 人人都得承认他是墨子转世。老迈的争夺战至今打得冤冤 不解。

播弄是非，墨子和禽滑厘的梦想照实很可以，错在他 们的主张太偏激，他们的作念法行欠亨。他们诱使墨家后辈 自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便朝上爬，如斯汉典 矣。制造动乱，墨家内行。实现镇静，墨家生人。不过， 墨子泛爱六合大众，倒是真的。象他这样的东谈主，现在找不 到了。受罪耐劳，面黄肌瘦，认准梦想不回头。德说不上 ，总该承认他才干轶群吧。

不同流合污，也不故作干净，不趋奉众东谈主，也不得罪 百姓，唯愿六合太平，人人保全性命，公共生活，个东谈主生 活，一律保管最低水准，不许享受过分，从而清洗东谈主心， 纯洁精神。古东谈主讲谈术，有倾向这种主张的派别。现代有 宋钘和尹文，两位皆属王人国稷下流派东谈主物， 仰慕这种低调求实的主张，承袭并加以发展，创立宋尹学 派。宋尹流派的东谈主戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发 明的，高下圆周一样大，表示社会对等是他们的梦想。他 们待东谈主接物，领先强调取销社会品级轨制，一视同仁。以 心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫， 即是所谓内心素养。主动息争，捏手言欢。结伙矛盾，社 会递次。要求上高下下各界东谈主士，以这十六个字为纲，铭 记在心，用来指导个东谈主行动和社会行动。宋尹流派的东谈主， 听说民间械斗，便急遽去现场当和事佬，被双方唾骂也不 生气。两国快干戈了，他们又去挽回，要求息兵，和平谈 判。他们就这样到处跑，跑遍六合列国，向官方进言，向 民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不顺耳，他们仍 然匪面命之的穷絮聒。难怪社会上有见笑揶揄宋尹流派： “上面烦，下头厌，唯有他们不疲惫。”

宋尹流派为社会服务太多，为自己服务太少。他们枵 (读肖，空)腹跑腿，主东谈主备饭招待。他们谦辞：“请勿 销耗。五升米熬粥，俺们足够啦。”作念先生的常忧不饱， 作念弟子的饿得目眩，还须努力克服，襟怀六合。他们昼夜 奔忙，养分不良，一个个的累垮了，还相互饱读励：“同道 们，我们莫得职权物化。活下去!坚决活下去!”救世主 下凡，充任救世士。听这口气，多么轻易!他们不喜争鸣 ，宣称：“正人东谈主嘛，糊涂难得最好，何苦眼神深刻，专 挑别东谈主漏眼，俺们决不献身学术!”各抒所见，他们认为 无助于六合的太平。与其证他东谈主之伪，不如养我方的神， 想在表面上同他们交锋，那是空费气力。

一言以蔽之，宋尹流派救世以禁攻休战，罢兵活民为主 题，修身以淡化情谊，克制物欲为主题。他们的学说，宏 不雅讹诈也好，微不雅讹诈也好，皆不超出这两个主题，如斯 汉典。

立场公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见， 处世随大流，为东谈主不立异，办案不必费神，也不必总共， 面对社会问题，敢于阻挠。古东谈主讲谈术，有倾向这种主张 的派别。现代有王人国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄， 一是慎到，三东谈主皆属王人国稷下流派东谈主物，仰慕这种按理依 法的主张，承袭并加以发展，创立法家。法家从政，田骄 和慎到作念王人国大官。他们面对社会问题，领先强调王人物， 万物按理一刀切王人，风趣是说法律眼前东谈主东谈主对等。这和在 下庄周的王人物不相同，幸勿致误。他们解释王人物的必要性 ，是这样说的：“万物复杂。天能覆盖万物，弗成乘载万 物。地能乘载万物，弗成覆盖万物。谈能包罗万物，弗成 永诀万物。任何一物皆有其被敬佩的道理，也皆有其被否 定的道理。东谈主嘛，同样如斯。是以，不要挑选，挑选就会 有所偏私;不要教授，教授就会扭伤人道。最好的政策是 按理照章，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无 遗啦。”

既然辞让讲法就能处理问题，是以慎到鄙夷客不雅知识 ，排除主不雅意愿，甘当功令机械手，奖惩出于不得己，把 法网的淘汰机制视为天理。什么客不雅知识，慎到眼里一钱 不值。他说：“学我方不懂的知识，强迫我方钻研，伤脑 筋，反而害我方。”不要知识，他只须功令吏。我方狡滑 不负责，我方放荡不顾脸，他却笑骂六合的大圣大贤。慎 到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量 刑的轻重，刑罚不息的变换。被告抛弃辩白谁是谁非，或 能从宽避免。不请示知识，不学习想考，不旁观前因，不 猜想结果，巍巍然坐堂审案汉典矣。慎到功令，作念出一副 不得已的样式，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外 力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的 转圈圈，飘坠的羽毛齐整条优好意思的螺纹线。他是如斯安全 ，不受驳诘。审案不审案，皆无无理可犯。纵令发现错判 ，罪孽也由外力承担。为如何此安全?因为他是冥顽不灵 的被迫体，不存在主不雅意愿和客不雅知识惹起的费事。审案 不审案，他都按理照章办事，是以终生无佳话可流传。东谈主 无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说：“我的谈嘛， 简单，努力图取作念一个冥顽不灵的被迫体，功德即告圆满 。不必作念圣贤，圣贤分歧我的谈，还不如泥巴瓦片。”社 会上的一帮豪侠，他们是法家的肉中刺，聚义讥讽：“慎 到的谈不要东谈主活，要我们都死硬，见他妈的鬼!”

田骄和慎到差未几，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门 下，不必恭听教导，便己心领意会，所谓不言而教。不过 他们照实也讲不出若干风趣风趣。彭蒙的安分就这样说过：“ 古东谈主教导学生，哪有什么表面体系可讲，不过是引诱他忘 却长短不雅念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语 言的罗唆。”

一言以蔽之，法家的那一套往往忤逆东谈主性，不受迎接。 要实践法家表面，终不免动用刑具。他们的谈绝非正谈， 他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都 不懂谈术。不过，从他们的表面上看，还得承认他们大要 风闻过谈术吧。

重谈德，轻物资，务虚不求实，认为一切有作有为只 能引起社会不悦，认为个东谈主招财进宝只可形成普遍不足， 是以恬淡避世，皈投寰宇精神和东谈主类聪敏，求得自我完善 。古东谈主讲谈术，有倾向这种主张的派别。战国期间过去， 周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹 ，非姓非名，后东谈主以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静 无为的主张，承袭并加以发展，创立谈家。谈家发明常无 常有两个基础看法，认为无和有乃是自然则然存在的矛盾 的统一，用来解释寰宇和万物的变化。谈家尊奉大一，那 是谈的伟大的惟一的本源。谈家待东谈主接物，表现柔弱谦让 ，以虚心容忍的立场，获取不干与的实效，让万物按交替 自生自灭。

关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他我方 整。我以涟漪回话微风，身比池水平。我以静态响应动态 ，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回 声。莫明其妙，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社 会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免失掉干 净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的背面跟。”

老聃说：“看穿阳刚，守好我的阴柔，不作念山头，愿 作念六合的山沟。看穿光荣，守好我的辱没，不作念高[上山 下固]，愿作念东谈主间的深谷。”东谈主东谈主忙着赚大钱，他只挣小 钱。为啥这样干?他答：“我窝囊，甘当儿童攒钱罐。” 东谈主东谈主忙着求实，他只务虚。为啥这样迂?他答：“虚空了 ，自然实足，绰绰实足。”溷迹社会，动作逐渐不销耗， 笑那些聪颖反被聪颖误，能力强的终生劳累，不如他的无 为。东谈主东谈主眼睛朝上看，住房要改善，日子要甜，他却窝窝 囊囊，破褴褛烂，委曲求全。为啥这样憨?他答：“苟活 吧，免遇难难。”深潜东谈主海即是他的立场，管理自己即是 他的原则。为啥这样怯?他答：“坚忍走向破除，锋锐遭 受鬈曲。”是以他对东谈主不刻削。别东谈主侵扰他，他老是宽饶 。他的德养堪称见所未见。

关尹和老聃，伟大的前辈真东谈主哟!

交替是何模样?无形无象。看得见的唯有变化意外。 什么是生?什么是死?生是天阳与地阴的两两依傍?死是 精神与聪敏的双双逃亡?空间茫茫，时刻恍恍，问东谈主类要 去何方?交替是一张拘留万物的大网，但凡活着的都回不 了我方的故乡。古东谈主讲谈术，有倾向这种主张的派别。在 下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，承袭并加以发展，自成 一家。他以缥缈无稽的道理，浩荡无边的说法，没头没尾 的谈话，偶尔意思意思来了，缓和乱扯一通。好在他既不肯偏 袒哪一家，也不肯稚童我方一得之愚。他认为目前世界水 太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言 ，大讲寓言。所谓卮言就是一鳞半瓜的话，很不系统。他 把卮言连缀起来，演绎成篇。所谓重言就是重守旧东谈主的话 ，具泰斗性。他用重言倾销黑货，骗取信任。所谓寓言就 是借东谈主物的嘴说作者的话，杜撰故事。他讲寓言包含风趣风趣 ，便于普及。他寂寥于官场之外，隔离现实，一心向往宇 宙精神，而又不顾盼世间的俗物，也不介入长短冲突，就 这样与粗俗息争共处。

这家伙著《庄子》，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言 。此书限制虽系长篇巨著，但是结构严谨无瑕疵。此书文 章虽系分歧时宜，但是立场诡怪亦可不雅。此书内容充实， 余味悠长，一读铭记。上也上得，此书可给玄妙的造物主 作念伴随。下也下得，此书能同那些英俊存亡、向往不灭的 修谈者交一又友。《庄子》所据道理，既广博又隐僻，不易 找到;既深奥又公开，不难解得。《庄子》所拟宗旨，下 可配合读者调谐东谈主生，上能匡助读者憬悟天谈。此话绝非 自卖自傲，不过得防着这家伙。他在书中趁风使舵，东搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将 杀向何方。他在那里大幅度的超越如飞，是以不留来踪去 迹，使东谈主目眩狼籍，摇头叫嚷：“迷濛啊，迁延啊，莫得 个完啊!”也许异日的读者能包涵，说：“文学嘛，就这 样。”

石友惠施，梁国相爷，他是现代名家泰斗。物由东谈主命 名，名就是看法。惠施博学，从政的闲隙筹商看法学以及 逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆 。惠施著的书能装满五车，果然空前的大作者呀。奈何他 的表面体系多有首尾乖互之处，他的具体主张无关社会痛 痒。这方面我就不必谈了吧。

名家爱玩看法游戏，惠施乐此不疲。他分析事物看法 的内涵和外延，拟出种种命题。最骇东谈主闻听的要数以下十 大命题。

最大大到莫得外部，所谓大一。最小小到莫得里面， 所谓小一。这是第一命题。

(他提议无限大和无限小这两个看法。我想，寰宇是 不是无限大?质子是不是无限小?)

有长度有宽度，便有面积。有面积，无高度，体积为 零。今有某物，体积为零，面积可以大到千平方里，而且 照实存在。这是第二命题。

(他认为照实存在着二维空间吧?)

既然离地即是天，是以天低到大地。既然出水即是山 ，是以山矮到水面。这是第三命题。

(天的底面和地平面密密吻合，是以等高。山的底线 和水平线密密叠合，是以等高。如果他是这个风趣，是 否太无聊了?)

太阳到顶了，报时东谈主宣布说：“正午啦!”其实还是 午后了。胎儿落地了，接生婆谈喜说：“诞生啦!”其实 还是在死了。这是第四命题。

(可以。极点就是降落的开动，诞生就是物化的发端 。太阳到顶的刹那间，胎儿落地的刹那间，皆可短到无限 ，无法捕捉。就算捕捉到了，说出来也晚了，因为语言落 在事实背面。)

整个东谈主都是东谈主，这是大同。每个东谈主不一样，这是大异 。张三李四都是工东谈主，这是小同。但他们工种不一样，这 是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大 异是就举座而言，小同小异是就局部而言。这是第五命题 ，知名的同异论。

(可以。大要念包含着许多小看法嘛。)

南边无限，但又有限。这是第六命题。

(可以。站在北极，任何标的都是南边，是以南边无 限。走到南极，南边就莫得了，是以南边有限。大地是球 形的，是以南边无限而又有限。合并风趣风趣，朔方亦然无限 而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗?)

当天启程到越国去，也可以说是昨日动身的。这是第 七命题。

(他的风趣是说：东半球的当天就是西半球的昨日， 是以当天和昨日这两个看法称号不同，实指无异。这是概 念游戏，当作见笑听吧。)

玉连环不敲碎，也能解开。这是第八命题。

(环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请 减弱些，让环与环脱离战役，玉连环也就算解开了。解放 本来就是有限的嘛。弄巧成拙，他倒响应了鄙人庄周的环 中解放论。见《王人物论》。)

六合中央在那儿?惟有我明白。南边的在越国以南， 朔方的在燕国以北。这是第九命题。

(可以。地舆上有两个中央，一是南极，一是北极。 站在南北极望天顶，星空旋转如推磨，磨心即是极星。这证 明南北极乃是真实的六合中央。他在表示中国并非六合中央 之所在吧?)

应该泛爱万物，因为从天到地包括东谈主在内是一个举座 。这是第十命题。

(一切性命体禀赋同质的阴阳二气，共属于大自然。 希望他是这个风趣。)

以上十大命题，惠施先入之见了不起的发现，到处宣 讲，轰动名家，遂成泰斗。

名家里面多有对答如流的东谈主，玩看法游戏的功夫不低 于惠施的水准，纷纷跑来同他打嘴巴仗，一个个的情绪高 涨，大享争鸣之乐。他们拟的命题愈加巧诈乖癖。最耸东谈主 听闻的以下二十一个命题。

蛋有毛。

(鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。)

鸡三脚。

(鸡脚的看法，一、鸡脚的数量，二、一加二等于三 ，是以鸡有三脚。)

郢城领有六合。

(六合是举座。楚国郢城是六合的局部。既是六合的 局部，也就领有六合了。)

狗也可以是羊。

(看法是东谈主强加给事物的。如果东谈主类当初把这汪汪叫 的称为羊，把那咩咩叫的称为狗，那么当天所谓的狗早就 通称为羊了。)

马有蛋。

(母马排卵就是腹中生蛋。)

蛙有尾。

(少小作念蝌蚪的时候。)

火不热。

(冷热看法起自东谈主体触觉。东谈主被火烤以为热，是东谈主热 ，非火热。)

山启齿。

(山不启齿，哪走动声?)

车轮不轧大地。

(这是几何学的圆与直线相切。相切的某少许只是表 示位置所在，并无面积可言，是以车轮并未轧着大地。轮 转车行，不过是大地上某少许在位移汉典，其轨迹只是是 一连串无面积可言的点的畅通汉典，是以车轮仍未轧着地 面。)

看不见我方的眼睛。

(镜子里看见的是眼睛的虚象，非实体。)

给物类下界说，总有遗漏，毫不可能精准。要想下得 精准，界说就会无限延长，无休无止，永远下不出来。

(因为同类个体的特殊性有无限多。)

龟比蛇长。

(一般而言，蛇比龟长。个别而言，大龟比小蛇长。 蛇比龟长绝非放诸四海而皆准的论断。)

矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。

(直角和正圆皆是几何学看法。用规则画出的只可近 似直角和正圆，错误老是有的。)

不是瓶口咬紧瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。

(瓶口是虚，瓶塞是实。实的祛除虚的，瓶塞祛除瓶 口。求实派宣布他们得手了。)

飞鸟的投影从来不挪动。

(投影是虚，飞鸟是实。虚的死静，实的才有行动。 好动的求实派又得手了。)

某刹那间，飞箭既不进动也不住手。

(如果那刹那间无限短，无限短，无限短。)

狗不等于犬。

(犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗属于犬，不等于 犬。大要念包含着小看法嘛。)

一匹黄马加上一条黑牛，等于三。

(马的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存 在，是以等于三。)

白狗黑。

(因为狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身 上。说白狗黑，并不悖谬。)

孤驹从未有过姆妈。

(如果姆妈活着，小马驹就弗成称为孤驹。自从称为 孤驹以来，的确，从未有过姆妈。)

短短一尺，每天减半，三十万年也减不完。 (因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说 的是物资可以无限分割。)

以上二十一个命题，鄙人庄周看来，难免逞能炫智， 为争鸣而争鸣，已隔离谈术了。那些对答如流的东谈主用这些 命题同惠施对阵，无休无止。象赵国的桓团和公孙龙一类 东谈主，涂污听众的头脑，篡改听众的不雅念，能使东谈主口服而不 能使东谈主心折，他们我方也落入了我方设的圈套，钻不出来 。惠施搅尽脑汁同这类东谈主天天辩论，还嫌不够，还要到处 宣讲，向六合的油嘴挑战，比赛谁最巧诈乖癖。巧诈乖癖 本来就是他的命脉啊!

但是惠施我方看不见这少许。他认为我方的伶牙俐齿 出众轶群，常恨论敌太难找了，诉苦叫嚷：“天戕我呀! 地害我呀!我惠施空有满腹雄才，无处敷陈呀!”正好有 怪东谈主黄缭从南边来找惠施辩论物理，问：“天盖为啥不垮 ?地舆为啥不落?为啥吹风?为啥下雨?为啥打雷?为啥 闪电?”惠施不但不绝交，也不肯探讨，冲口作答。他超 动身问题的范围，愈提愈远，从天地风雨雷电说遍百科， 说遍万物。拉住黄缭，不准他走，日间说到暮夜，不肯休 息。连绵陆续的说了那么多，他还不过瘾，再添豪恣故事 ，作为收场。

惠施参加论争，一贯发表不近情面的歪理，说是真理 ，用来压倒论敌，猎得学术声誉，是以把百家百派的东谈主得 罪完了。德养方面悟得少，物理方面懂得多，他的出路险 阻，难啦。从通衢的角度不雅察他的智商，不足为患，好比 蚊子苍蝇饱读翅奋飞，能对东谈主类有何作用。目前百家百派， 他在中间充任一个扮装，勉强可以。宣称我方是在那里高 举谈术大旗，古东谈主讲的谈术恐怕就完蛋啦。

惠施稍有心中罕有，就该息事宁东谈主以求自宁。但是他 作念不到这少许，命脉带来的巧诈乖癖使他快快当当于概 念逻辑的迷宫，老玩游戏，而且到死不知疲惫。他终于赢 得对答如流的身后虚名，微笑茔苑中了。可惜啊可惜，以 他的才能，奔突一生，除了虚名，毫无执行设立。回首当 年，他那样拚命的探索万物，不肯回头，我便想起两个笑 话。一个说有东谈主憎恨回声，跑入空谷，掀开大嗓骂周围的 群山：“闭嘴!不准叫嚷!”另一个说有东谈主跑到阳光底下 去追逐我方的身影，宣称他要超越自我。目前学术界限这 样的东谈主多得很哟，何啻一个惠施，可悲可悲，太可悲啦!

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